Perspectiva Teológica

413 - 430

Authors: François Euvé

Le projet moderne de transformation technique de la nature s’étend désormais à l’humain. Pour comprendre ce qui se joue, il faut revenir au modèle mécanique au fondement de la cosmovision moderne. Ce modèle s’étend à l’esprit comme le montre l’exemple de l’intelligence artificielle. La machine est-elle con¬çue à l’image de l’homme, ou est-ce l’inverse ? Il faut donc réfléchir à la notion d’image, puisque la personne humaine est créée « à l’image de Dieu », afin de faire apparaître la dimension relationnelle de l’humain. La pensée de Teilhard de Chardin, qui invente la notion d’« ultra-humain » peut aider au discernement. La transformation technique de l’humain doit être au service d’une plus grande communion entre les personnes.

453 - 472

Authors: Abdruschim Schaeffer Rocha

O artigo visa discutir algumas provocações pós-humanistas à Teologia cristã, considerada em sua vertente mais progressista. Nesse sentido, desconsidera as posições fundamentalistas de determinados segmentos do Cristianismo e da Teologia cristã, fortemente marcados pelo dualismo. Parte do pressuposto de que, mesmo considerando suas melhores reflexões antropológicas, a Teologia Cristã ainda assim se sente interpelada e desafiada pelas propostas pós-humanistas. Apresenta o pós-humanismo em suas vertentes crítica e especulativa, destacando seus principais pressupostos e possibilidades. Finalmente, propõe três provocações pós-humanistas à Teologia cristã, quais sejam: a questão da integralidade do ser humano; a questão da promoção da vida e a questão da mudança comportamental.

491 - 508

Authors: Sinivaldo Silva Tavares

Partindo do pressuposto de que o conceito de “onipotência” divina foi capturado pela Modernidade no intuito de fundamentar o domínio do sujeito pensante sobre tudo quanto existe, a intenção nossa é ressignificá-lo em diálogo com o teólogo franciscano Duns Scotus. Duas de suas proposições, entre outras, resultam particularmente relevantes no tocante ao objetivo que nos propomos: Deus como potencialização da liberdade e a univocidade do ente. “Compaixão e potencialidade infinitas” emergem, no bojo da ressignificação da onipotência divina, como traços distintivos do Criador. Destacamos, portanto, duas de suas dimensões características, promessa e cuidado, expressas por duas atitudes fundamentais no ato mesmo de criar: “atrair a partir de dentro” a história e a Criação à plenitude prometida e “deixar ser” como desejo de intimidade dialógica. Ao final, concluímos que o único poder que se autojustifica é aquele que eclode a partir de dentro porque gerado na fraqueza.

525 - 539

Authors: Zuleica Aparecida Silvano

A raiz hebraica --- (G’L) é típica do Dêutero-Isaías, mas também ocorre no Trito-Isaías, sendo o fato dificilmente aprofundado pelos comentadores. Desse modo, nossa intenção é analisar, por meio do método histórico-crítico-literário, a lamentação descrita em Is 63,15–64,11. Além de ser um dos raros textos do AT a designar YHWH com o título de Pai, por conter a última ocorrência do radical --- (G’L) no Trito-Isaías; expressa a necessidade da ação resgatadora de Deus. Ao unir o goelato e a paternidade divina acentua a responsabilidade de Deus de resgatar o seu povo desta realidade desoladora e desempenhar sua função de proteger a família (Ex 6,2-6) e de ser solidário com seu sofrimento. É um texto que está em sintonia com a lamentação de nosso povo latino-americano, diante do sofrimento e do aparente silêncio de Deus.

559 - 576

Authors: José Adriano Filho

Em 1Cor 1,18-25 Paulo apresenta o contraste entre duas formas de compreender a sabedoria e o poder. A primeira delas, como ele os compreende, é revelada pela proclamação da cruz de Cristo. A segunda forma, a perspectiva de algumas pessoas de Corinto, era mais a eloquência humana, adquirida por meio do treinamento retórico, incluindo também a performance do orador. Para Paulo, a palavra da cruz indica o aspecto decisivo da identidade cristã. A discussão destes temas em conexão com os grupos que compunham a comunidade é também significativa, pois a situação retórica envolvida conecta a sabedoria com as divisões e status social. 1Cor 1,18-25 é um discurso sobre as origens da comunidade, isto é, a “palavra da cruz”, a mensagem que Paulo proclamou aos coríntios quando a comunidade foi fundada. Numa situação de partidarismos, a cruz, além de ser o elemento unificador da comunidade cristã, era também sua marca distintiva como um sistema alternativo de valores.

219-246

Authors: Francisco Javier de La Torre Díaz

Los cincuenta años de la Humanae vitae muestran con claridad el desarrollo paulatino de una moral eclesial en la que cada vez se integran mejor las diversas voces de la Iglesia. Esta historia muestra una más profunda eclesiologia de comunión centrada más en lo que une que en cuestiones secundarias muy debatidas, más en criterios que en normas, más basada y asentada en la experiência humana que en principios abstractos.

263-275

Authors: Alain Thomasset

Realite physique, la frontiere est aussi et d’abord symbolique. Elle est une realite de structure de l’humain. L’article met en evidence la double dimension a la fois interieure et exterieure de la frontiere et sur la dialectique historique qui l’anime entre notre perception de l’étranger et la nécessaire délimitation d’une communaute donnee. Ceae dialectique qui dirige egalement les relations entre l’enracinement dans un peuple et une identité particulière et d’autre part l’ouverture a la fraternite universelle a laquelle le Christ nous invite. L’hospitalite, vertu centrale de la tradition chretienne, est aussi une donnee essentielle de la reflexion philosophique contemporaine. Grace a elle la frontiere peut devenir un lieu de passage et de verite. C’est dans ce passage de frontiere (frontiere de l’etranger, frontiere du pauvre, frontiere des religions) que peut s’operer la revelation du Dieu vivant.

289-306

Authors: Jaldemir Vitório

A figura de Maria, no início da catequese lucana, tem uma importante função narrativa: apresentá-la como modelo dos discípulos de Jesus de Nazaré. Maria encarna aquilo que os discípulos são chamados a ser, ao se deixarem conduzir pelo Mestre, ao longo do evangelho. Lc 1,26-56 descreve a dinâmica da fé de uma “pequenina”, que se reconhece “humilde serva”, sem qualquer importância sociorreligiosa, em quem o Senhor “fez grandes coisas”. Este artigo explicita as grandes linhas da fé da “pequenina” Maria de Nazaré, enquanto serva do Senhor e servidora do próximo, em cuja vida contemplação e ação se entrecruzam e cuja fé é proclamada no Magnificat. A narração do diálogo com a prima Isabel descreve duas “pequeninas” expressando sua fé no Deus de Israel, atento aos empobrecidos e marginalizados da história. A perícope lucana estudada fala das periferias como lugar privilegiado da fé e os pobres como os mais aptos para compreender a ação de Deus em favor da humanidade carente de salvação.

325-342

Authors: Wagner Lopes Sanchez

O artigo analisa as Mensagens do Papa Francisco para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, de 2014 a 2018, e apresenta, a partir desses documentos, os principais aspectos de seu pensamento em relação às migrações. O pressuposto adotado é de que o Papa compreende os fluxos migratórios no contexto mais amplo do processo atual de globalização e que faz dos seus discursos uma oportunidade para denunciar as condições desumanas a que estão submetidos os migrantes e refugiados atuais. O artigo tem quatro partes: na primeira, examina a conjuntura global atual que provoca a condições necessárias para o desenvolvimento dos fluxos migratórios; na segunda, o texto examina a homília proferida pelo Papa na ilha de Lampedusa; na terceira, são analisadas as Mensagens objeto do artigo; por fim, na última parte, o texto apresenta os aspectos centrais do pensamento de Francisco sobre as migrações presentes nas Mensagens.

19-40

Authors: Jorge Costadoat Carrasco

RESUMEN: El objetivo de esta investigación es suministrar argumentos para identificar la Teología latinoamericana con la Teología de la liberación, y viceversa. Entre estos argumentos se debe considerar la conciencia de alcanzar la “mayoría de edad” de la Iglesia en América Latina en el postconcilio; la convicción de los teólogos de la liberación de estar elaborando una “nueva manera” de hacer teo­logía; una toma de distancia del carácter ilustrado de la teología; y la posibilidad de reconocer en los acontecimientos regionales, particularmente en los pobres, un habla original de Dios. Este artículo pretende hacer una contribución al status quaestionis del método teológico. ABSTRACT: The objective of this paper is to provide arguments to identify Latin American Theology with Liberation Theology, and vice versa. Among these arguments, one should consider the awareness of the Church in Latin America reaching its “age of maturity” in the post-conciliar period. Other arguments are the conviction of liberation theologians to be elaborating a “new way” of doing theology; a distance from the illustrated characteristic of theology; and, the possibility of recognizing in regional events, particularly in the poor, God’s original speech. This article aims to contribute to the status quaestionis of the theological method.

59-76

Authors: Víctor Codina

RESUMEN: El artículo presenta las Ponencias previas a Medellín que, junto con el discurso inaugural de Pablo VI, marcarán el rumbo de la Segunda Conferencia: partir de la realidad del pueblo pobre y creyente, escuchar su clamor, discernir los signos de los tiempos y asumir una serie de opciones pastorales, de modo que Medellín constituye una recepción creativa del Vaticano II para América Latina y el surgimiento de una Iglesia pobre, misionera y pascual. ABSTRACT: This article presents the papers which, before Medellin, and together with the opening discourse of Paul VI, marked the course of the Second Conference and exposed: the reality of the poor and believing people, the listening to their cry, the discernment of the signs of the times, and pastoral options. Medellin was a creative reception of Vatican II for Latin America and signaled the emergence of a poor, missionary and paschal Church.

93-109

Authors: José Ademar Kaefer

RESUMO: O objetivo deste artigo é apresentar a resistência política organizada pelas cidades-Estado pró-Egito frente ao avanço da revolta siquemita em Canaã durante o período das cartas de Amarna. De início, a revolta liderada por Lab’ayu, governante de Siquém, era vista apenas como um movimento isolado de mais um grupo rebelde da montanha. Mas, quando a rebelião se estendeu e teve a adesão de outras cidades-Estado e, principalmente, quando ameaçou tomar o Vale de Jezreel, celeiro de Canaã, o Egito se obrigou a entrar em ação e a organizar seus vassalos que ainda lhe eram fiéis. O estudo será feito através da análise das cartas enviadas ao Egito pelos governantes de Hazor (EA 227 e 228), de Gath-Padalla ou Rehov (EA 249 e 250) e de Jerusalém (EA 285-290) encontradas em Tell el-Amarna. ABSTRACT: The aim of this article is to present the political resistance organized by the pro-Egypt city-states in face of the advance of the Shechemite rebellion in Canaan during the Amarna letters period. On the beginning the revolt led by Lab’ayu, ruler of Shechem, was seen as an isolated movement of another mountain rebel group. But when the rebellion spread out and joined others city-states, and especially when it threatened to take over the Jezreel Valley, Egypt was forced to organize its vassals who were still loyal to it. The study will be done by analyzing the letters sent to Egypt by the rulers of Hazor (EA 227 and 228), Gath-Padalla or Rehov (EA 249 and 250) and Jerusalem (EA 285-290) found in Tell el-Amarna.

135-161

Authors: Andre Luiz Boccato de Almeida

RESUMO: O presente artigo tem como escopo analisar as frequências e incidências do pensamento ético teológico do grande doutor dominicano, Santo Tomás de Aquino, na exortação pós-sinodal Amoris Laetitia (AL). As dezenove (19) citações no texto conclusivo sugere-nos que no seu pensamento se encontra um resgate sólido, sábio, prudente e sereno de uma tradição a ser revisitada sempre e que nos propicia pensar em uma verdadeira antropologia teológica da alegria. O objetivo é o de repropor uma teologia do matrimônio que encontra seu enraizamento em uma visão do amor fecundo, mais que em uma concepção jurídico canônica. A reflexão discorrerá em dois momentos. No primeiro, se apresentará a moral matrimonial presente em Amoris Laetitia (AL) com as implicações próprias. No segundo, propõe­-se a analisar cada número citado do pensamento de Santo Tomás na exortação de Francisco, mostrando as mudanças de posturas morais propostas por este ma­gistério. Enfim, na conclusão sintetizaremos as ideias mais relevantes do artigo. O resultado a ser obtido é o de demonstrar que a exortação pós-sinodal não apenas avança em uma postura moral, mas também repropõe a antropologia teológica de Santo Tomás como referencial para o debate teológico, abrindo a possibilidade de uma nova forma de acompanhar pastoralmente os casais e as famílias a partir da experiência do amor humano e suas possíveis variações ao longo da vida. ABSTRACT: The purpose of this article is to analyze the frequency and occur­rences of the theological ethical thinking of the great Dominican doctor, St. Thomas Aquinas, in the post-synodal exhortation Amoris Laetitia (AL). The nineteen (19) quotations in the concluding text suggest that, in his thinking, there is a solid, wise, prudent and serene tradition, always to be revisited, that allows us to think of a true theological anthropology of joy. The purpose is to re-examine a theology of marriage that finds its roots in a vision of fruitful love, rather than in a canonical juridical conception. The reflection will be presented in two moments. In the first, the marital morality present in Amoris Laetitia (AL) will be discussed with its own implications. In the second, we propose to analyze each number quoted from the thought of St. Thomas in the exhortation of Francis, showing the changes of moral postures proposed by this magisterium. Finally, in the conclusion, we will synthe­size the most relevant ideas of the article. The result sought is to demonstrate that the post-synodal exhortation not only shows progress in terms of moral posture, but also re-proposes the theological anthropology of St. Thomas as a reference for the theological debate. This opens the possibility of a new way of accompanying couples and families pastorally, based on the experience of human love and its possible variations throughout life.

497-526

Authors: Pedro Trigo

RESUMEN: Ponemos el núcleo de la modernidad en el descubrimiento de la individualidad, entendido como un proceso emancipatorio respecto de las co­lectividades que pautaban su vida. Sus dos modos básicos, en pugna constante, serían desarrollar su individualidad autárquicamente o entenderse como un ser humano, autónomo y único, pero referido a la única humanidad. Parecería que se ha impuesto el individualista, objetivando su dominio en los sistemas económico y político, pretendidamente autoconstruidos y autorregulados. Siempre hubo cristianos modernos, pero debieron soportar la contradicción de la institución eclesiástica. El Vaticano II discernió que el ser humano es histórico y que al hacer la historia se hace a sí mismo; reconoció que los bienes civilizatorios propician la vida humana, pero no equivalen al desarrollo propiamente humano. Sólo éste es escatológico. La responsabilidad ante los hermanos y la historia, que se ejerce en la encarnación solidaria, es el nuevo humanismo. La superación de la modernidad se da en el paso del individuo solo o en relación, al ser humano constitutivamente relacional, que se hace persona al actuar como hijo y hermano desde su insobor­nable individualidad. ABSTRACT: We put the core of Modernity in the emerging phenomena of indi­viduality, understood as a process of emancipation from the ruling groups. Its two ways, always in tension, would be to develop an individuality autocratically or to understand the individual as a unique and autonomous human being, but only in reference to humankind. It looks like that the individualist model has imposed itself dominating the economical and political systems, supposedly self-made and self-regulated. Modern christians have always existed, but they had always to deal with the contradiction of the Church as institution. The Vatican II discerned that the human being is historical and while making history we form themselves; rec­ognized that the civilizing benefits propitiate human life, but they do not equate to true human development. This is only eschatological. The responsibility towards brothers and history, that we perform in our caring incarnation, is the new hu­manism. We go beyond modernity when we pass from the individual alone or in relation to humankind intrinsically relational, that becomes a person by acting as a son and brother while anchored in indelible individuality.

545-572

Authors: Manfredo Araújo de Oliveira

RESUMO: O artigo considera a Modernidade primeiramente como a grande transformação na configuração das sociedades ocidentais hoje em processo de universalização. Estas sociedades articulam uma grande utopia: a de um mundo completamente produzido pelo ser humano em que poderá encontrar a satisfação de suas necessidades e sua felicidade como ser plenamente autônomo. Em tudo isto está implícita uma visão da natureza, do ser humano e em última instância do ser em seu todo que é o tema próprio da filosofia tematiza. Aqui nosso interesse tem como objetivo tematizar estas concepções básicas, ou seja, a metafísica aqui implicada que é o desafio mais radical. Nosso tempo é um tempo marcado por uma profunda tensão: de um lado, uma crítica radical à modernidade hegemônica nos últimos séculos e a seus efeitos perversos; de outro, um refazer-se também radical de uma modernidade que se apresenta como o único futuro desejável para a humanidade. O artigo tenta tematizar os grandes desafios que esta concepção da realidade em seu todo e especificamente do ser humano atualmente levantam para a vida humana com consequências graves para as religiões e suas teologias. ABSTRACT: The article considers the Modernity first at all as the great transfor­mation in the configuration of the Western societies, today in process of universa­lization. These societies articulate a great utopia: a world completely produced by the human being in which it can find the satisfaction of its needs and happiness as a fully autonomous being. In all of this is implicit a vision of nature, the human being and, ultimately, of the being in its wholeness that is the proper subject of philosophy. Our interest here is to thematize the basic concepts implied, i.e. the metaphysics involved here, which is the most radical challenge. Our time is marked by a deep tension: on one side, a radical criticism to the hegemonic modernity in the last centuries and its perverse effects; on the other, a radical remake of a modernity that presents itself as the only desirable future for humanity. The article aims to thematize the major challenges of this conception of reality and human being currently pose to human life with serious consequences for religions and their theologies.

589-609

Authors: Emilce Cuda

RESUMEN: El discurso pastoral del Papa Francisco representa una teología de la cultura situada que llama a discernir sobre violencia-misericordia. El Papa denuncia los resultados del sistema y ataca sus causas. Comprenderlo implica una reflexión académica interdisciplinar sobre las características de la cultura actual que actúan como condición del discernimiento. Reflexionando de manera situada, se observan cambios tecnológicos significativos en los medios de comunicación que generan transformaciones en la cultura de un Estado moderno que aún continua pero que, en el siglo XXI, da signos de un giro postsecular donde lo político requiere nuevamente de lo teológico, no ya como fundamento sino como pensamiento crítico que tienda a desacralizar dioses mortales. Se presentarán, en un intento de diálogo interdisciplinario, los puntos de vista de cuatro autores: Antonio Spadaro SJ y su noción de cultura ciberespacial desterritorializada; Giacomo Marramao y su noción de postsecularismo y constitución de identidad; Miguel Yañez SJ y su interpretación de pobreza como violencia; y Luis Sarasa SJ con su lectura bíblica de la reconciliación en la tensión del conflicto. ABSTRACT: The pastoral discourse of Pope Francis represents a theology of the culture situated that calls to discern on violence-mercy. The Pope denounces the results of the system and attacks its causes. To understand it implies an interdis­ciplinary academic reflection on the characteristics of the current culture that act as a condition of discernment. Reflecting in a situated way, there are significant technological changes in the media that generate transformations in the culture of a modern state that still continues but which, in the 21st century, shows signs of a postsecular turn where the political again requires theological, not as a foundation but as critical thinking that tends to desacralize mortal gods. In an attempt for interdisciplinary dialogue, the views of four authors will be presented: Antonio Spadaro SJ and his notion of deterritorialized cyberspace culture; Giacomo Mar­ramao and his notion of postsecularism and constitution of identity; Miguel Yañez SJ and his interpretation of poverty as violence; and Luis Sarasa SJ with his biblical reading of reconciliation in the tension of conflict.

631-651

Authors: Kreti Sanhueza Vidal

RESUMEN: En este escrito se exponen algunos razonamientos acerca del por qué le compete a la Teología intervenir en el ámbito público. Si bien, la relación de la Teología y lo público es algo que ya se está dando, lo importante aquí se busca explicitar qué es lo que fundamenta que la primera no sólo se relacione, sino le sea necesario operar en el ámbito público. En vista de ello, se delimitan algunos principios filosóficos y teológico-cristológicos que sustentan la necesidad que la Teología, en cuanto disciplina, sea considerada un actor público. La teología, tanto por su objeto como por su tarea, debe disponerse a participar en el ámbito público, por cuanto tiene algo que proponer a la convivencia en sociedad y a la búsqueda del bien común. ABSTRACT: This text expounds some reasons about why it is also a concern to Theology to intervene in the public field. Although the relation between Theology and the public field is something that already is given on, the important here is to specify the bases that the first one not only relates to, but is necessary to operate in the public field. In view of this, some philosophical and theologically main ele­ments are delimited to sustain that Theology, as discipline, consider itself as public actor. Theology, with its purpose and its task, must be available to participate in the public field, because it has something to offer in the social coexistence and at the search for the common good.

681-702

Authors: Mercedes Laura García Bachmann

RESUMEN: La primera parte incluye voces planteando la necesidad de una ecle­siología más inclusiva, sobre la igualdad de dignidad de todo ser humano (Gn 1,27; Gal 3,28). La segunda parte ofrece tres ejemplos bíblicos: Rahab (Josué 2 y 6), Jael (Jueces 4-5) y dos códigos de deberes domésticos (Col 3,18-4,1; Ef 5,21-6,9). La evaluación de estos textos desde el género muestra diferencias en cuanto a cómo los evalúa la academia, pero similitud en intentar oscurecer su potencial feminista. Rahab, ubicada en los últimos escalones de su sociedad, se convierte en modelo al justificar el saqueo de su propia tierra por parte de Israel. Jael es a menudo considerada por la crítica patriarcal una traidora, a pesar de que la Biblia solamente la alaba; y los códigos domésticos son aplicados por lo general acríticamente al presente sin considerar ni las diferencias culturales entre el s. I y el XXI, ni su potencial liberador en el imperio romano. ABSTRACT: The first part brings in diverse voices asking for a more inclusive ecclesiology, based on equal dignity of each human being (Gn 1,27; Gal 3,28). The second part offers three biblical examples: Rahab (Joshua 2, 6), Jael (Judges 4-5) and two household codes (Col 3,18-4,1; Eph 5,21-6,9). Evaluation of these texts from a gender perspective shows differences as to how does the academy evaluate them; but also similarity in the attempt to lower their feminist potential. Rahab, coming from the lowest social echelons, becomes a model by justifying her own land’s exploitation by Israel. Jael is often considered by patriarchy a betrayer, even though the Bible only praises her; and the household codes are uncritically applied to present-day situations without due consideration of cultural differences between the first and the twenty-first centuries, nor of their liberating strength in the face of the Roman Empire.

253-276

Authors: Magali do Nascimento Cunha

RESUMO: As transformações no campo político, com a presença mais ativa de grupos religiosos atuantes em reação a pautas que ampliam direitos de mulheres e da população LGBTI, são marcas do Brasil nos anos 2000. Um dos mais expres­sivos casos relacionados a esta dinâmica é a construção imaginária dos grupos religiosos conservadores em torno da categoria “gênero”, resultante na criação da noção de “ideologia de gênero”, como inimiga a ser combatida no campo político, e é o objeto deste estudo. Para isto, será desenvolvida inicialmente uma revisão da compreensão de “gênero” como categoria científica analítica e das políticas públicas que provocaram a emergência de movimentos religiosos reacionários. Em um segundo momento se discutirá a criação da noção de “ideologia de gênero” e sua propagação, com base no conceito de construção do imaginário coletivo pela linguagem. ABSTRACT: The transformations in the political field, with the more active pres­ence of religious groups acting in response to projects that expand the rights of women and the LGBTI population, are highlights in the Brazilian context in the year 2000. One of the most expressive cases related to this dynamic is the con­struction of the imaginary of conservative religious groups around the “gender” category, resulting in the creation of the notion of “gender ideology”, as an enemy to be fought in the political field, and is the object of this study. For this, a review of the understanding of “gender” as an analytical scientific category and of the public policies that provoked the emergence of reactionary religious movements will be developed initially. In a second moment the article will discuss the creation of the notion of “gender ideology” and its propagation, based on the concept of collective imaginary construction by language.

297-328

Authors: Virginia Raquel Azcuy

RESUMEN: Este artículo busca socializar algunos resultados de una investigación teológica, realizada con la mediación del método cualitativo y el enfoque del estudio de caso, que se propuso abordar el testimonio de un conjunto de mujeres laicas pertenecientes a la primera Comunidad de Vida Cristiana de adultos en Chile o vinculadas con ellas por medio de los Ejercicios Espirituales. La investigación ha sido realizada en el marco del Centro Teológico Manuel Larraín – Pontificia Uni­versidad Católica de Chile/Universidad Alberto Hurtado, como parte del programa Teología de los signos de los tiempos. Este texto busca profundizar la relación entre algunos contenidos de verdad propuestos por el Concilio Vaticano II –la Iglesia, la renovación de la vida religiosa, los laicos y el servicio a los pobres– y la vida de la Iglesia, en concreto, de una iglesia local. La lectura incluye una perspectiva de género por ser las mujeres un sujeto eclesiológico emergente en el posconcilio y contribuye a una exploración de la recepción conciliar desde este foco de atención. En el marco de la creciente colaboración entre jesuitas y laicos en la Compañía de Jesús en las últimas décadas, se propone una reflexión teológica a partir de his­torias de vida en relación con la experiencia y la transmisión de la espiritualidad de los Ejercicios. Los relatos elegidos muestran la interrelación existente entre el acompañamiento en los Ejercicios Espirituales por parte de jesuitas y laicos o laicas, las Comunidades de Vida Cristiana (CVX), el Centro de Espiritualidad Ignaciana (CEI) y diversas obras apostólicas. ABSTRACT: This article seeks to facilitate some results of a theological research that was proposed to address the witness of laywomen belonging to the first Adult Christian Life Community in Chile and other women linked with them through Spiritual Exercises. This research was carried out through qualitative method and case study approach. It has been undertaken as part of the program Theology of the signs of the times, within the framework of Manuel Larraín Theological Center-Pontifical Catholic University of Chile and Alberto Hurtado University. This text looks for a deepening between the relationship of certain elements of truth proposed by the Second Vatican Council –Church, the renewal of religious life, laity and the service to the poor– and the life of the Church, particularly the local Church. The reading includes a gender perspective because women can be considered as an emerging ecclesiological subject in the post-Vatican II and it helps to explore the reception of this council from this point of view. It is proposed a theological reflection, based on life histories in relation to the experience and the transmission of the spirituality of the Exercises, within the framework of the growing collaboration between Jesuits and laity in the Society of Jesus in the last decades. The chosen narratives show the interrelation between the spiritual accompaniment offered by Jesuits and laity in the Spiritual Exercises, the Christian Life Communi­ties (CLC), the Center of Ignatian Spirituality (CEI) and various apostolic works.

353-374

Authors: João Décio Passos

RESUMO: As reformas empreitadas pelo Papa Francisco têm recebido oposições explícitas por parte de membros da hierarquia católica. O próprio Papa as explicitou aos membros da Cúria Romana. Essas oposições podem ser detectadas no conjunto da Igreja em diferentes tipos. O fato é que dois projetos eclesiais convivem no mesmo corpo institucional e nas mesmas práticas pastorais. Esses projetos expressam e constituem duas identidades eclesiais distintas que se relacionam de modo dialético entre si. As reformas de Francisco que se encontram em curso tocam em um sistema complexo e envolvem diferentes aspectos. Não se pode esperar, em termos sócio-políticos, uma reforma imediata e radical do conjunto da instituição nas esferas eclesiais e eclesiásticas e nas dimensões individuais e coletivas. Trata-se, de fato, de um processo lento de renovação que atinge sujeitos, mentalidades e estruturas. A reforma estrutural constitui a fase conclusiva desse processo. ABSTRACT: The reforms undertaken by Pope Francis have received explicit oppositions from members of the Catholic hierarchy. The Pope himself explained this to the members of the Roman Curia. These oppositions can be detected in the whole Church in different ways. The fact is that two ecclesial projects coexist in the same institutional body and in the same pastoral practices. These projects express and constitute two distinct ecclesial identities that are dialectically related to each other. Pope Francis’ reforms that are under way touch on a complex sys­tem and involve different aspects. An immediate and radical reform of the whole of the institution in the ecclesiastical and ecclesial spheres and in the individual and collective dimensions cannot be expected in socio-political terms. It is, in fact, a slow process of renovation that affects subjects, mentalities and structures. Structural reform is the final phase of this process.

399-419

Authors: Júlio Cézar Adam

RESUMO: Este artigo tem por objetivo refletir sobre a homilética e a pregação cristã como voz de promessa em um contexto paradoxal como o contexto brasi­leiro e latino-americano. Para tanto, refletir-se-á sobre três tipos característicos de relação entre pregação e promessa: a prédica escatológica transcendentalista que deposita a promessa para o além ou o fim dos tempos; a prédica humanista e de libertação que coloca a promessa na dimensão da luta sócio-política de trans­formação no presente; a prédica individualista e de prosperidade que projeta a promessa como realização material e satisfação hedonista. Por fim, diante desta realidade, busca-se por caminhos na literatura (Las dos Palabras, de Isabel Allende) e cultura pop (Filme Central do Brasil, de Walter Salles) que auxiliem a pensar uma prédica que anuncie a promessa em meio aos paradoxos da vida de forma a contribuir não só para satisfação individual, eclesial ou ideológica, mas que aponte para transformações humanas e culturais. ABSTRACT: This paper aims to reflect on homiletics and Christian preaching as a voice of promise in a paradoxical context such as the Brazilian and Latin Ameri­can context. Initially it will reflect upon three characteristic types of relationships between preaching and promise: the eschatological and transcendentalist preaching that deposits the promise to the after life or in the end of time; the humanistic and liberating preaching that puts the promise in the dimension of the transformation of the socio-political struggle in the present; the individualistic and prosperity preaching which projects promise as material achievement and hedonistic satis­faction. Finally, faced with this reality, we seek for ways in the literature (Las dos Palabras, of Isabel Allende) and in the popular culture (Movie Central do Brasil, of Walter Salles) to assist in thinking a sermon that announces the promise amid the paradoxes of life in order to contribute not only to individual, ecclesial or ideological satisfaction, but which points to human and cultural transformations.