Perspectiva Teológica

497-526

Authors: Pedro Trigo

RESUMEN: Ponemos el núcleo de la modernidad en el descubrimiento de la individualidad, entendido como un proceso emancipatorio respecto de las co­lectividades que pautaban su vida. Sus dos modos básicos, en pugna constante, serían desarrollar su individualidad autárquicamente o entenderse como un ser humano, autónomo y único, pero referido a la única humanidad. Parecería que se ha impuesto el individualista, objetivando su dominio en los sistemas económico y político, pretendidamente autoconstruidos y autorregulados. Siempre hubo cristianos modernos, pero debieron soportar la contradicción de la institución eclesiástica. El Vaticano II discernió que el ser humano es histórico y que al hacer la historia se hace a sí mismo; reconoció que los bienes civilizatorios propician la vida humana, pero no equivalen al desarrollo propiamente humano. Sólo éste es escatológico. La responsabilidad ante los hermanos y la historia, que se ejerce en la encarnación solidaria, es el nuevo humanismo. La superación de la modernidad se da en el paso del individuo solo o en relación, al ser humano constitutivamente relacional, que se hace persona al actuar como hijo y hermano desde su insobor­nable individualidad. ABSTRACT: We put the core of Modernity in the emerging phenomena of indi­viduality, understood as a process of emancipation from the ruling groups. Its two ways, always in tension, would be to develop an individuality autocratically or to understand the individual as a unique and autonomous human being, but only in reference to humankind. It looks like that the individualist model has imposed itself dominating the economical and political systems, supposedly self-made and self-regulated. Modern christians have always existed, but they had always to deal with the contradiction of the Church as institution. The Vatican II discerned that the human being is historical and while making history we form themselves; rec­ognized that the civilizing benefits propitiate human life, but they do not equate to true human development. This is only eschatological. The responsibility towards brothers and history, that we perform in our caring incarnation, is the new hu­manism. We go beyond modernity when we pass from the individual alone or in relation to humankind intrinsically relational, that becomes a person by acting as a son and brother while anchored in indelible individuality.

545-572

Authors: Manfredo Araújo de Oliveira

RESUMO: O artigo considera a Modernidade primeiramente como a grande transformação na configuração das sociedades ocidentais hoje em processo de universalização. Estas sociedades articulam uma grande utopia: a de um mundo completamente produzido pelo ser humano em que poderá encontrar a satisfação de suas necessidades e sua felicidade como ser plenamente autônomo. Em tudo isto está implícita uma visão da natureza, do ser humano e em última instância do ser em seu todo que é o tema próprio da filosofia tematiza. Aqui nosso interesse tem como objetivo tematizar estas concepções básicas, ou seja, a metafísica aqui implicada que é o desafio mais radical. Nosso tempo é um tempo marcado por uma profunda tensão: de um lado, uma crítica radical à modernidade hegemônica nos últimos séculos e a seus efeitos perversos; de outro, um refazer-se também radical de uma modernidade que se apresenta como o único futuro desejável para a humanidade. O artigo tenta tematizar os grandes desafios que esta concepção da realidade em seu todo e especificamente do ser humano atualmente levantam para a vida humana com consequências graves para as religiões e suas teologias. ABSTRACT: The article considers the Modernity first at all as the great transfor­mation in the configuration of the Western societies, today in process of universa­lization. These societies articulate a great utopia: a world completely produced by the human being in which it can find the satisfaction of its needs and happiness as a fully autonomous being. In all of this is implicit a vision of nature, the human being and, ultimately, of the being in its wholeness that is the proper subject of philosophy. Our interest here is to thematize the basic concepts implied, i.e. the metaphysics involved here, which is the most radical challenge. Our time is marked by a deep tension: on one side, a radical criticism to the hegemonic modernity in the last centuries and its perverse effects; on the other, a radical remake of a modernity that presents itself as the only desirable future for humanity. The article aims to thematize the major challenges of this conception of reality and human being currently pose to human life with serious consequences for religions and their theologies.

589-609

Authors: Emilce Cuda

RESUMEN: El discurso pastoral del Papa Francisco representa una teología de la cultura situada que llama a discernir sobre violencia-misericordia. El Papa denuncia los resultados del sistema y ataca sus causas. Comprenderlo implica una reflexión académica interdisciplinar sobre las características de la cultura actual que actúan como condición del discernimiento. Reflexionando de manera situada, se observan cambios tecnológicos significativos en los medios de comunicación que generan transformaciones en la cultura de un Estado moderno que aún continua pero que, en el siglo XXI, da signos de un giro postsecular donde lo político requiere nuevamente de lo teológico, no ya como fundamento sino como pensamiento crítico que tienda a desacralizar dioses mortales. Se presentarán, en un intento de diálogo interdisciplinario, los puntos de vista de cuatro autores: Antonio Spadaro SJ y su noción de cultura ciberespacial desterritorializada; Giacomo Marramao y su noción de postsecularismo y constitución de identidad; Miguel Yañez SJ y su interpretación de pobreza como violencia; y Luis Sarasa SJ con su lectura bíblica de la reconciliación en la tensión del conflicto. ABSTRACT: The pastoral discourse of Pope Francis represents a theology of the culture situated that calls to discern on violence-mercy. The Pope denounces the results of the system and attacks its causes. To understand it implies an interdis­ciplinary academic reflection on the characteristics of the current culture that act as a condition of discernment. Reflecting in a situated way, there are significant technological changes in the media that generate transformations in the culture of a modern state that still continues but which, in the 21st century, shows signs of a postsecular turn where the political again requires theological, not as a foundation but as critical thinking that tends to desacralize mortal gods. In an attempt for interdisciplinary dialogue, the views of four authors will be presented: Antonio Spadaro SJ and his notion of deterritorialized cyberspace culture; Giacomo Mar­ramao and his notion of postsecularism and constitution of identity; Miguel Yañez SJ and his interpretation of poverty as violence; and Luis Sarasa SJ with his biblical reading of reconciliation in the tension of conflict.

631-651

Authors: Kreti Sanhueza Vidal

RESUMEN: En este escrito se exponen algunos razonamientos acerca del por qué le compete a la Teología intervenir en el ámbito público. Si bien, la relación de la Teología y lo público es algo que ya se está dando, lo importante aquí se busca explicitar qué es lo que fundamenta que la primera no sólo se relacione, sino le sea necesario operar en el ámbito público. En vista de ello, se delimitan algunos principios filosóficos y teológico-cristológicos que sustentan la necesidad que la Teología, en cuanto disciplina, sea considerada un actor público. La teología, tanto por su objeto como por su tarea, debe disponerse a participar en el ámbito público, por cuanto tiene algo que proponer a la convivencia en sociedad y a la búsqueda del bien común. ABSTRACT: This text expounds some reasons about why it is also a concern to Theology to intervene in the public field. Although the relation between Theology and the public field is something that already is given on, the important here is to specify the bases that the first one not only relates to, but is necessary to operate in the public field. In view of this, some philosophical and theologically main ele­ments are delimited to sustain that Theology, as discipline, consider itself as public actor. Theology, with its purpose and its task, must be available to participate in the public field, because it has something to offer in the social coexistence and at the search for the common good.

681-702

Authors: Mercedes Laura García Bachmann

RESUMEN: La primera parte incluye voces planteando la necesidad de una ecle­siología más inclusiva, sobre la igualdad de dignidad de todo ser humano (Gn 1,27; Gal 3,28). La segunda parte ofrece tres ejemplos bíblicos: Rahab (Josué 2 y 6), Jael (Jueces 4-5) y dos códigos de deberes domésticos (Col 3,18-4,1; Ef 5,21-6,9). La evaluación de estos textos desde el género muestra diferencias en cuanto a cómo los evalúa la academia, pero similitud en intentar oscurecer su potencial feminista. Rahab, ubicada en los últimos escalones de su sociedad, se convierte en modelo al justificar el saqueo de su propia tierra por parte de Israel. Jael es a menudo considerada por la crítica patriarcal una traidora, a pesar de que la Biblia solamente la alaba; y los códigos domésticos son aplicados por lo general acríticamente al presente sin considerar ni las diferencias culturales entre el s. I y el XXI, ni su potencial liberador en el imperio romano. ABSTRACT: The first part brings in diverse voices asking for a more inclusive ecclesiology, based on equal dignity of each human being (Gn 1,27; Gal 3,28). The second part offers three biblical examples: Rahab (Joshua 2, 6), Jael (Judges 4-5) and two household codes (Col 3,18-4,1; Eph 5,21-6,9). Evaluation of these texts from a gender perspective shows differences as to how does the academy evaluate them; but also similarity in the attempt to lower their feminist potential. Rahab, coming from the lowest social echelons, becomes a model by justifying her own land’s exploitation by Israel. Jael is often considered by patriarchy a betrayer, even though the Bible only praises her; and the household codes are uncritically applied to present-day situations without due consideration of cultural differences between the first and the twenty-first centuries, nor of their liberating strength in the face of the Roman Empire.

253-276

Authors: Magali do Nascimento Cunha

RESUMO: As transformações no campo político, com a presença mais ativa de grupos religiosos atuantes em reação a pautas que ampliam direitos de mulheres e da população LGBTI, são marcas do Brasil nos anos 2000. Um dos mais expres­sivos casos relacionados a esta dinâmica é a construção imaginária dos grupos religiosos conservadores em torno da categoria “gênero”, resultante na criação da noção de “ideologia de gênero”, como inimiga a ser combatida no campo político, e é o objeto deste estudo. Para isto, será desenvolvida inicialmente uma revisão da compreensão de “gênero” como categoria científica analítica e das políticas públicas que provocaram a emergência de movimentos religiosos reacionários. Em um segundo momento se discutirá a criação da noção de “ideologia de gênero” e sua propagação, com base no conceito de construção do imaginário coletivo pela linguagem. ABSTRACT: The transformations in the political field, with the more active pres­ence of religious groups acting in response to projects that expand the rights of women and the LGBTI population, are highlights in the Brazilian context in the year 2000. One of the most expressive cases related to this dynamic is the con­struction of the imaginary of conservative religious groups around the “gender” category, resulting in the creation of the notion of “gender ideology”, as an enemy to be fought in the political field, and is the object of this study. For this, a review of the understanding of “gender” as an analytical scientific category and of the public policies that provoked the emergence of reactionary religious movements will be developed initially. In a second moment the article will discuss the creation of the notion of “gender ideology” and its propagation, based on the concept of collective imaginary construction by language.

297-328

Authors: Virginia Raquel Azcuy

RESUMEN: Este artículo busca socializar algunos resultados de una investigación teológica, realizada con la mediación del método cualitativo y el enfoque del estudio de caso, que se propuso abordar el testimonio de un conjunto de mujeres laicas pertenecientes a la primera Comunidad de Vida Cristiana de adultos en Chile o vinculadas con ellas por medio de los Ejercicios Espirituales. La investigación ha sido realizada en el marco del Centro Teológico Manuel Larraín – Pontificia Uni­versidad Católica de Chile/Universidad Alberto Hurtado, como parte del programa Teología de los signos de los tiempos. Este texto busca profundizar la relación entre algunos contenidos de verdad propuestos por el Concilio Vaticano II –la Iglesia, la renovación de la vida religiosa, los laicos y el servicio a los pobres– y la vida de la Iglesia, en concreto, de una iglesia local. La lectura incluye una perspectiva de género por ser las mujeres un sujeto eclesiológico emergente en el posconcilio y contribuye a una exploración de la recepción conciliar desde este foco de atención. En el marco de la creciente colaboración entre jesuitas y laicos en la Compañía de Jesús en las últimas décadas, se propone una reflexión teológica a partir de his­torias de vida en relación con la experiencia y la transmisión de la espiritualidad de los Ejercicios. Los relatos elegidos muestran la interrelación existente entre el acompañamiento en los Ejercicios Espirituales por parte de jesuitas y laicos o laicas, las Comunidades de Vida Cristiana (CVX), el Centro de Espiritualidad Ignaciana (CEI) y diversas obras apostólicas. ABSTRACT: This article seeks to facilitate some results of a theological research that was proposed to address the witness of laywomen belonging to the first Adult Christian Life Community in Chile and other women linked with them through Spiritual Exercises. This research was carried out through qualitative method and case study approach. It has been undertaken as part of the program Theology of the signs of the times, within the framework of Manuel Larraín Theological Center-Pontifical Catholic University of Chile and Alberto Hurtado University. This text looks for a deepening between the relationship of certain elements of truth proposed by the Second Vatican Council –Church, the renewal of religious life, laity and the service to the poor– and the life of the Church, particularly the local Church. The reading includes a gender perspective because women can be considered as an emerging ecclesiological subject in the post-Vatican II and it helps to explore the reception of this council from this point of view. It is proposed a theological reflection, based on life histories in relation to the experience and the transmission of the spirituality of the Exercises, within the framework of the growing collaboration between Jesuits and laity in the Society of Jesus in the last decades. The chosen narratives show the interrelation between the spiritual accompaniment offered by Jesuits and laity in the Spiritual Exercises, the Christian Life Communi­ties (CLC), the Center of Ignatian Spirituality (CEI) and various apostolic works.

353-374

Authors: João Décio Passos

RESUMO: As reformas empreitadas pelo Papa Francisco têm recebido oposições explícitas por parte de membros da hierarquia católica. O próprio Papa as explicitou aos membros da Cúria Romana. Essas oposições podem ser detectadas no conjunto da Igreja em diferentes tipos. O fato é que dois projetos eclesiais convivem no mesmo corpo institucional e nas mesmas práticas pastorais. Esses projetos expressam e constituem duas identidades eclesiais distintas que se relacionam de modo dialético entre si. As reformas de Francisco que se encontram em curso tocam em um sistema complexo e envolvem diferentes aspectos. Não se pode esperar, em termos sócio-políticos, uma reforma imediata e radical do conjunto da instituição nas esferas eclesiais e eclesiásticas e nas dimensões individuais e coletivas. Trata-se, de fato, de um processo lento de renovação que atinge sujeitos, mentalidades e estruturas. A reforma estrutural constitui a fase conclusiva desse processo. ABSTRACT: The reforms undertaken by Pope Francis have received explicit oppositions from members of the Catholic hierarchy. The Pope himself explained this to the members of the Roman Curia. These oppositions can be detected in the whole Church in different ways. The fact is that two ecclesial projects coexist in the same institutional body and in the same pastoral practices. These projects express and constitute two distinct ecclesial identities that are dialectically related to each other. Pope Francis’ reforms that are under way touch on a complex sys­tem and involve different aspects. An immediate and radical reform of the whole of the institution in the ecclesiastical and ecclesial spheres and in the individual and collective dimensions cannot be expected in socio-political terms. It is, in fact, a slow process of renovation that affects subjects, mentalities and structures. Structural reform is the final phase of this process.

399-419

Authors: Júlio Cézar Adam

RESUMO: Este artigo tem por objetivo refletir sobre a homilética e a pregação cristã como voz de promessa em um contexto paradoxal como o contexto brasi­leiro e latino-americano. Para tanto, refletir-se-á sobre três tipos característicos de relação entre pregação e promessa: a prédica escatológica transcendentalista que deposita a promessa para o além ou o fim dos tempos; a prédica humanista e de libertação que coloca a promessa na dimensão da luta sócio-política de trans­formação no presente; a prédica individualista e de prosperidade que projeta a promessa como realização material e satisfação hedonista. Por fim, diante desta realidade, busca-se por caminhos na literatura (Las dos Palabras, de Isabel Allende) e cultura pop (Filme Central do Brasil, de Walter Salles) que auxiliem a pensar uma prédica que anuncie a promessa em meio aos paradoxos da vida de forma a contribuir não só para satisfação individual, eclesial ou ideológica, mas que aponte para transformações humanas e culturais. ABSTRACT: This paper aims to reflect on homiletics and Christian preaching as a voice of promise in a paradoxical context such as the Brazilian and Latin Ameri­can context. Initially it will reflect upon three characteristic types of relationships between preaching and promise: the eschatological and transcendentalist preaching that deposits the promise to the after life or in the end of time; the humanistic and liberating preaching that puts the promise in the dimension of the transformation of the socio-political struggle in the present; the individualistic and prosperity preaching which projects promise as material achievement and hedonistic satis­faction. Finally, faced with this reality, we seek for ways in the literature (Las dos Palabras, of Isabel Allende) and in the popular culture (Movie Central do Brasil, of Walter Salles) to assist in thinking a sermon that announces the promise amid the paradoxes of life in order to contribute not only to individual, ecclesial or ideological satisfaction, but which points to human and cultural transformations.

17-40

Authors: Mário de França Miranda

RESUMO: O texto busca confrontar a reforma de Lutero com a de Francisco na perspectiva da relação entre instituição eclesial e indivíduo cristão. Em sua primeira parte aborda a necessária conexão e interdependência do contexto histórico e a vivência pessoal da fé cristã, nem sempre devidamente correta ao longo da história do cristianismo. Em seguida vem tratada a reforma de Lutero: a decadente situação eclesial de seu tempo e sua luta pela liberdade do cristão, por um relacionamento pessoal com Deus na fé. A parte seguinte estuda, sob o mesmo prisma, a reforma eclesial do papa Francisco que propugna mudanças nas mentalidades e nas estruturas eclesiais em prol de um maior respeito à pessoa humana sempre acolhida por Deus misericordioso. Finalmente se alude brevemente a uma possível dimensão ecumênica da reforma em seus 500 anos. ABSTRACT: The text seeks to confront both Luther’s and Francis’ Reform in the perspective of relationship between ecclesial institution and the Christian individual. The first part takes on the necessary connection and inter-dependency of the historical context and the personal experience of Christian faith, not always evident throughout Christianity’s history. This is followed by Luther’s Reform: how the ecclesial situation decayed in his time and his fight for both Christian freedom and his personal relationship with God. The next part studies, under the same perspective, Pope Francis’ ecclesial reform, which calls for changes in both mindsets and ecclesial structures in favor of the human person with greater respect and a constant embrace from a merciful God. Finally, the text mentions, succinctly, the Reform’s possible ecumenical dimension over its 500 years.

63-86

Authors: Cláudio Oliveira Ribeiro

RESUMO: A pesquisa centrou-se na análise do percurso teológico da Reforma Protestante, enfatizando a pluralidade dela, as visões politicamente distintas entre seus protagonistas como Martinho Lutero, João Calvino e Thomas Müntzer, e as práticas e espiritualidades igualmente distintas até os dias de hoje. Metodologicamente, seguimos a noção da história como interpretação e o potencial criativo dos entre-lugares culturais, valorizando os aspectos utópicos que possam ser reforçados pela avaliação histórica. Os resultados da pesquisa destacaram alguns desses aspectos como: (i) o valor teológico da dimensão ecumênica, (ii) os processos de renovação eclesial, dentro e fora do contexto protestante, (iii) a criação e o fortalecimento de vida comunitária e crítica, dentro dos parâmetros teológicos da Reforma. Eles devem ser analisados levando-se em consideração as peculiaridades do contexto brasileiro e latino-americano em geral em suas diferentes dimensões. ABSTRACT: The research focused on the analysis of the theological path of the Protestant Reformation, highlighting its plurality, the varied political views among its protagonists, such as Martin Luther, John Calvin and Thomas Müntzer, and the equally different practices and spiritualities of today. Methodologically we followed the notion of history as interpretation and the creative potential of the cultural in-between places, valuing the utopian aspects that might be reinforced by the historical evaluation. The research results highlighted some of these aspects, such as (i) the theological value of the ecumenical dimension, (ii) the processes of ecclesial renewal, inside and outside the Protestant context, and (iii) the creation and strengthening of community life, within the theological parameters of the Reformation. They are to be analyzed taking into consideration the peculiarities of Brazilian and Latin American contexts in their varied dimensions.

101-125

Authors: Elias Wolff

RESUMO: O artigo aborda questões de hermenêutica da fé cristã e suas implicações tanto na história da divisão cristã como na busca da reconciliação. O foco é a relação entre as Igrejas Católica e Luterana, no contexto dos 500 anos da Reforma de Lutero. Mostra a vivência da fé como resultado de um processo hermenêutico dos Evangelhos, de onde se originam diferentes tradições teológicas que configuram identidades eclesiais distintas. Se durante 500 anos, católicos e luteranos divergiram na compreensão do Evangelho, urge agora uma hermenêutica ecumênica que favoreça na superação das divergências. O artigo retoma aspectos da hermenêutica de Lutero e os relaciona com a hermenêutica católica; apresenta elementos metodológicos para uma hermenêutica católico-luterana da fé cristã; e mostra como a comemoração dos 500 anos da Reforma, em 2017, pode impulsionar a comunhão na fé entre católicos e luteranos. ABSTRACT: The article addresses Christian Faith hermeneutics and its implications in the history of Christian division and search of reconciliation. The focus is the relationship between Catholic and Lutheran churches in the context of the Reformation’s anniversary. It demonstrates the living out of faith as a result of a hermeneutical process of the Gospels where the different traditions emerge and configure distinct ecclesial identities. So, if during five hundred years Catholics and Lutherans diverged on the understanding of the Gospel; Ecumenical hermeneutics that favor overcoming these is urgent. The article takes some aspects of Luther’s hermeneutics and relates them to Catholic hermeneutics; demonstrating some methodological elements for Catholic-Lutheran Hermeneutics of Faith, and shows how the joint commemoration of the Reformation in 2017 may motivate communion between Catholics and Lutherans.

155-176

Authors: Francisco Javier de la Torre Díaz

RESUMEN: El principio de vulnerabilidad es el principio esencial de la bioética europea en la medida que es un principio anterior y prioritario a los otros principios. Este principio recogido en la Declaración de Barcelona también es recogido en el art. 8 de la Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos de la UNESCO (2005) ampliando así su horizonte de un nivel europeo a un nivel universal. Por estas razones es esencial detenernos a reflexionar en profundidad sobre su significado. Este artículo ofrece, para realizar esta tarea de modo sintético y descriptivo, algunas cuestiones claves presentando el DNA de la vulnerabilidad en ocho marcos: cultural, social, institucional, antropológico, emocional, relacional, biográfico y profesional. ABSTRACT: The principle of vulnerability is an essential principle in European bioethics, given that it precedes and has priority over the other principles. This principle, stated in the Barcelona Declaration is also specified in the Universal Declaration of Bioethics and Human Rights. This broadens its horizon from a European level, to a universal level. For these reasons, it is essential for us to take time to consider in depth about its meaning. This article offers, for the accomplishment of this task, some key questions in a synthetic manner, presenting the DNA of vulnerability in eight frames: cultural, social, institutional, anthropological, emotional, relational, biographical and professional.