Perspectiva Teológica

347-368

Authors: Antônio Geraldo Cantarela

A Constituição Dogmática Dei Verbum, promulgada em 1965 pelo Concílio Vaticano II, traz um pequeno parágrafo (em DV 12) em que afirma a importância dos gêneros literários para a interpretação da Escritura. Este artigo aborda o assunto, propondo-se a: contextualizar o interesse da Dei Verbum e de outros documentos pelos gêneros literários no quadro histórico mais amplo das teorias literárias, da exegese bíblica e da hermenêutica filosófica; explicitar aspectos que a Constituição retoma de documentos que a antecederam, particularmente o da subordinação dos gêneros literários a questões teológicas de maior vulto, relacionadas à fé cristã e à vida eclesial; apontar algumas visadas dos debates sobre linguagem e, mais particularmente, sobre gêneros literários que a Dei Verbum, por razões diversas, não logrou alcançar. Além das referências para a elaboração de alguns esboços históricos relativos ao tema, o artigo utiliza como fonte os diversos documentos da Igreja Católica sobre a Bíblia e sua interpretação.

387-397

Authors: Diego Irarrazavel

Subrayo la cotidiana y simbolica interaccion del pueblo con la Revelacion, los logros en la lectura popular de la Palabra, y el magisterio latino-americano que sintoniza con la religiosidad popular. Diversos sujetos y hermeneuticas Suelen asumir mediaciones religiosas, y estan interpelados por creencias y festejos propios de cada pueblo. Los vientos renovadores provenientes de la constitucion Dei Verbum, los actuales acentos en el ´evangelio de la creacion`, y de modo especial, las energias religiosas de los pobres, incentivan una inculturada fidelidad a la Palabra de Vida. Tambien hay cuestiones abiertas a mayores indagaciones.

415-432

Authors: Leonardo Agostini Fernandes

Os episódios contidos em Ex 4,27-31, à diferença do que foi narrado no texto precedente (Ex 4,24-26), direcionam o ouvinte-leitor para os remanescentes da família de Moisés e, por ela, para os filhos de Israel. Tem início a execução dos planos de libertação traçados pelo próprio YHWH, pelo reencontro de Moisés com Aarão e destes com os anciãos e os filhos de Israel. O Deus, que parecia distante, revela-se muito próximo para resgatar e ocupar, na vida do seu povo, o lugar que o Faraó quis arrogar para si. A notícia resultou em um ato cultual. Da leitura e abordagem sincrônica emergem elementos que favorecem a percepção e a compreensão da mensagem bíblico-teológica uteis para a aplicação sócio-pastoral.

179-202

Authors: Jorge Costadoat

Gaudium et Spes tuvo un impacto enorme en el desarrollo de la autoconciencia de la Iglesia latinoamericana y de la Teología de liberación. GS ofreció un método para observar teológicamente los acontecimientos, en el entendido que Dios habla en ellos y que, en consecuencia, es necesario discernir su presencia y voluntad en el presente histórico. La Teología de la liberación utilizó el concepto de “lugar teológico” para denominar la presencia de Dios en el continente de la época, especialmente para afimar que el “lugar teológico” por excelencia son los pobres. Este artículo se concentra en el uso que los teólogos de la liberación hacen de esta categor ía, pues ella designa el supuesto fundamental del m étodo de la Teología de la liberación. Los resultados de la investigación arrojan un resultado inquietante. Los autores no entienden lo mismo por “lugar teológico”. El uso del término, por tanto, puede constituir una fuente de malentendidos.

221-242

Authors: Cleto Caliman

No debate pós-conciliar sobre a relação entre fé cristã e mundo moderno, se constata que o processo de secularização no Ocidente cristão é irreversível. O mundo ocidental tomou consciência de sua autonomia em relação à religião, ao cristianismo, à Igreja. Assume-se a tese de F. Gogarten: a secularização como consequência do impacto da fé bíblica sobre a história. Desta forma, a teologia da seculariza ção abriu o caminho para a reconciliação do cristão com o mundo moderno e suas conquistas. Todavia, o mundo moderno que a fé cristã encontra é o mundo burguês, que relegou a religião ao espaço privado. Por isso, a teologia europeia buscou a sua superação na teologia política de J. B. Metz - a desprivatização da fé cristã pela conquista de um espaço público - e na teologia da esperança de J. Moltmann. Mas a teologia da secularização e as tentativas de sua superação a partir do Primeiro Mundo revelam-se insufiientes para explicar a contradição principal do Terceiro Mundo e da América Latina em situação de dependência: o contraste entre a minoria rica e abastada e a imensa maioria empobrecida. A teologia da libertação encontra o lugar concreto para fazer a leitura da realidade: a prática libertadora dos pobres. Passa-se, assim, da teologia da secularização à teologia política, e desta à teologia da libertação, como horizonte do fazer teológico. Abre-se, assim, o caminho para uma renovada compreensão da Igreja do Concílio Vaticano II.

269-288

Authors: Manfredo Araújo de Oliveira

Os pensadores pós-modernos partem da “virada linguística” da filosofia contemporânea e se baseiam, sobretudo, na segunda fase desta reviravolta, caracterizada por uma crítica radical ao ideal de uma linguagem única e universal. Consequentemente toda pretensão de articulação de uma teoria do real em seu todo implicaria num sistema fechado, totalitário. O artigo pretende confrontar-se com a unilateralidade da antropologia aqui pressuposta para mostrar que tanto a filosofia como a teologia são saberes abrangentes sem que isto implique em sistema fechado: a filosofia considera seus objetos a partir de estruturas que são constitutivas para o ser em seu todo e para cada um de seus campos e a teologia tem como tarefa explicitar o sentido da totalidade do real a partir da ação livre de Deus que constrói seu Reino na história humana rumo a uma realização definitiva.

37-54

Authors: Juan Masia Clavel

Promessa, contrato e símbolo na união conjugal. Através de uma reflexão anthropologica e evangelica tentamos superar a perspectiva somente jurídica sobre o vinculo conjugal e considerar como cuidar a fidelidade no processo da promessa conjugal e na situação do divorcio. A proteção da promessa pessoal é responsabilidade da consciência dos cônjuges. A proteção do contrato depende do direito. A Igreja testemunha do sentido sacramental da uniâo como simbolo do amor de Deus. Indissolubilidade nao é um ponto da partida senão uma finalidade. Em lugar de falar de uma indissolubilidade abstrata e somente juridica, temos a considerar o cuidado da fidelidade no casamento e da responsabilidade nas situaçãos de divórcio. Devemos distinguir três niveles de problemas. 1) O ensinamento da Igreja baseado no Evangelho. 2) A disciplina canonica pela organização da vida na sociedade eclesiastica. 3) A pratica pastorale na vida sacramental dos crentes. A pergunta sobre o caratteristico do casamento cristiano deve responderse com o Evangelho. As perguntas sobre validade, nulidade e indissolubilidade são perguntas pelo direito canonico. A pergunta sobre ter acesso aos sacramentos pelas pessoas divorciadas e com um novo casamento é uma pergunta pastoral. ABSTRACT: Promise, contract and symbol in the marriage bond. An anthropological and evangelical reflection about the marriage bond shall take us beyond the question about a juridical vinculum and shall help us to highlight the care of fidelity, both in the process of making the marriage promise and when confronting the unavoidability of a divorce. The protection of the promise is the responsibility of the conscience of husband and wife. The law protects the contract. The Church gives witness to the transcendent symbolism of the union. Indissolubility is not na starting point, but a goal. Instead of an abstract and juridical indissolubility, we comushould emphasise the care of fidelity. Three different realms of problems should be distinguished: 1) The teaching of the Church based on the Gospel. 2) The canonical discipline that organize life in the Church as a society. 3) The pastoral care of the sacramental practice in the life of the faithful. The question about the characteristic of Christian marriage is to be answered from the Gospel. The questions about validity or nullity belong to the realm of Canon Law. The question about the access to the sacraments of divorced persons belong to the realm of pastoral care.

71-88

Authors: Abimar Oliveira de Moraes

O presente artigo faz uma leitura kairológica do complexo relacionamento entre catequese e família, na atualidade. Partindo da análise dos valores e problemáticas familiares atuais e de duas convicções basilares do Magistério católico: 1) a família é educadora; e 2) é transmissora da fé. Apontará na direção de uma catequese para e com a família que a valorize e a constitua como “lugar primeiro” da transmissão da fé. Uma fé de caráter mais testemunhal do que intelectual. ABSTRACT: This present article performs a kairological interpretation on the complex relationship between catechism and the family in our current situation. Starting from an analysis of the values and actual problems faced by families as well as from two basic convictions from the Catholic magisterium: 1) the Family educates; and 2) the family transmit faith. This study will point out a possible direction of a catechism for and with the family that values and constitutes it as the “Prst place” of the transmission of faith. A faith that is more witness than intellectual in character.

111-130

Authors: Ceci Maria Costa Baptista Mariani

Para a tradição cristã, a mística é experiência de unidade com Deus no Espírito Santo, dom messiânico do Pai, oferecido a nós por Jesus Cristo ressuscitado. Uma experiência que é fundamentalmente liberdade, como aCrma Paulo: “Pois o Senhor é o Espírito; e onde se acha o Espírito do Senhor aí existe a liberdade” (2Cor 3,17). Ao longo da história da Igreja, entretanto, essa liberdade foi muitas vezes considerada uma ameaça à autoridade da Escritura, ao dogma, à instituição eclesiástica e até ao espírito humano. Hoje, vemos com clareza que a mística, ao contrário, é fundamental para uma vivência de fé bem fundamentada e ao mesmo tempo aberta à alteridade. O trabalho proposto vai, através de metodologia bibliográCca, rePetir sobre as tensões da experiência do Espírito e sobre a potencialidade da mística na promoção de uma vivência religiosa aberta ao diálogo com as várias espiritualidades que vão ganhando expressão na sociedade atual. ABSTRACT: For Christian tradition, mysticism is an experience of unity with God on the Holy Ghost, Holy Father’s messianic gift, offered to us by the resurrected Jesus Christ. An experience that is fundamentally freedom, according to Paul: “Now the Lord is the Spirit, and where the Spirit of the Lord is, there is freedom” (2 Cor 3,17). However, throughout church’s history, this freedom was for long considered a menace to Bible’s authority, to the dogma, to the ecclesiastic institution and even to the human spirit. Today, we see clearly that the mysticism, on the contrary, is vital to a well-founded experience of faith and at the same time it is open to alterity. The proposed work will, through the use of bibliography, reflect over the tensions of the Holy Ghost’s experience and also about mysticism’s potential in the promotion of a religious life opened to the dialog with several spiritualities that are gaining expression in society nowadays.