Perspectiva Teológica

187-214

Authors: Geraldo De Mori, Virgínia Buarque

Defrontar-se com a corporeidade tornou-se um desafio inevitável no tempo presente, mas não menos enigmático, face à complexidade e pluralidade das interpretações disponíveis, de forma simultânea às suas variadas apropriações, sob a mediação das tecnologias, das simbolizações e das relações intersubjetivas. Este artigo, ao mesmo tempo em que se propõe a sistematizar três das mais importantes matrizes teóricas que fundamentam leituras acerca da corporeidade – o representacionismo, o saber-poder foucaultiano e a afetação fenomenológica ou pática –, visa ressignificar tal concepção e entrecruzá-la com o sentido cristão da Encarnação. Como hipótese, postula-se uma tríplice contribuição do saber teológico: maior entrelaçamento entre Palavra e Carne, reconfiguração dos limites do corpóreo, sobretudo aqueles decorrentes do sofrimento e, principalmente, reconhecimento, na corporeidade, da condição de oblatividade do humano, pois é do ser encarnado que emerge a experiência da compaixão. ABSTRACT: Addressing the subject of corporality became an unavoidable challenge in the present time, but no less puzzling, given the complexity and diversity of interpretations available simultaneously at its various appropriations, under the mediation of technologies of symbolizations and intersubjective relations. This article, while it aims to systematize three of the most important theoretical matrices that are based on readings of corporeity – the representationalism, the Foucauldian know-power and the phenomenological or pática affectation – also aims to give new significance to such a conception and intercross it with the Christian sense of the Incarnation. As a hypothesis, the article posits a triple contribution of knowledge: larger theological interlacing between Word and Flesh, reconfiguration of the corporeal limits, especially those arising from suffering and, mainly, recognition, in the corporeity, of the oblate condition of the human, as it is from the incarnate being that emerges the experience of compassion.

247-266

Authors: Xavier Lacroix

O artigo denuncia a perda do verdadeiro sentido do corpo no dualismo e na falsa valoração do corpo, opondo-lhe a articulação de natureza, espírito e liberdade. O pensamento ocidental que faz vinte séculos se obstina em distinguir e em opor corpo e alma conduz ao intelectualismo de Descartes, reforçado pela relação tecnicista com o mundo, e a cisão sujeito-objeto que domina a modernidade. Mostra quatro exemplos, respectivamente no transumanismo, na gender theory, nas atuais representações da família e em certas formas de religiosidade. Em seguida apresenta uma abordagem filosófica, falando da contribuição da fenomenologia, da pertença a um corpo maior e, depois de resumir a argumentação filosófica, da tarefa de articular natureza e cultura. Apresenta também os argumentos de tipo teológico (criação, encarnação, antropologia ternária de corpo, alma e espírito...), culminando no mistério pascal e no critério ético significativamente corporal da parábola do juízo. ABSTRACT: The article denounces the loss of the true meaning of the body in the dualism and false valuation of the body, opposing his articulation of nature, spirit and freedom. The Western thought that is twenty centuries old is obstinate in distinguishing and in opposing body and soul leading to the intellectualism of Descartes, reinforced by the technical relationship with the world, and the subject-object Division that dominates modernity. The article shows four examples, respectively in the “transhumanism”, on gender theory, in the current representations of the family and in certain forms of religiosity. The article then presentes a philosophical approach, talking about the contribution of Phenomenology, of belonging to a larger body and, after summarizing the philosophical argumentation.

307-322

Authors: Henri-Jérôme Gagey

A Igreja católica e as grandes Igrejas históricas perderam sua plausibilidade nas terras da antiga cristandade: “exculturação do catolicismo”. A Igreja enfrenta a mesma crise que o conjunto de nossas sociedades pelo fato de estarmos passando por uma mudança de mundo. A modernidade conseguiu uma vitória definitiva sobre a tradição, despojando-a de sua autoridade indiscutível. Na Idade Média, a leitura de Aristóteles leva os intelectuais daquele tempo (S. Tomás) a descobrir as possibilidades da razão autônoma para abrir os caminhos ao conhecimento. Descartes enuncia o princípio da “dúvida metódica”. Kant denuncia que a maior parte da humanidade renuncia a servir-se de sua autonomia no compreender. Nas Guerras de Religião se desfaz a unidade da Europa Ocidental que o cristianismo havia garantido! Muitos concluíram a necessidade de um princípio superior, e esse princípio é a racionalidade. Era o início da descristianização. Da dúvida metódica de Descartes à audácia de pensar por si mesmo de Kant chega-se a uma cultura em que “tudo é discutível”. Mutação fabulosa das condições materiais, das possibilidades de acesso à cultura e ao exercício concreto da liberdade. Revolução cultural, provocando a generalização do individualismo, a massa solitária. Hoje não é mais possível apoiar-nos sobre algumas evidências estáveis: emancipação diante da autoridade das tradições ancestrais, desenvolvimento do espírito crítico, influência das tradições religiosas que se multiplicam e perdem sua autoridade junto às populações. O engajamento na existência já não se pode fazer na base de simples docilidade, mas exige engajamento decidido: é preciso crer para viver, tomar uma decisão. Evangelizar é oferecer uma resposta convincente à pergunta de “como viver?”. Trata-se de encontrar novos modos de ser Igreja, “novas artes de viver” como Igreja, que correspondam à cultura contemporânea. Neste contexto, a primeira missão é reconhecer e despertar a simples fé humana que nos permite engajar-nos na vida. Deve ser reinventada a própria maneira de sermos humanos, trabalhar a “simples fé humana” que é necessária para viver. Vincent Miller propõe práticas sociais alternativas, que implicam outra relação com as coisas. Segundo Rodney Stark não basta moralizar, devem ser inventadas e operacionalizadas novas práticas. Como resistir ao “consumir mais”, a não ser aprendendo a “consumir bem”? A invenção de novas práticas sociais é a via longa, mas via curta não há! ABSTRACT: The Catholic Church and the great historical churches lost their plausibility in the lands of ancient Christianity: “exculturation of Catholicism”. The Church faces the same crisis that most of our societies face by the fact that we are going through a world change. Modernity has managed a definitive victory over the tradition, stripping her of her undisputed authority. In the Middle Ages, reading Aristotle leads the intellectuals of that time (S. Thomas) to discover the possibilities of autonomous reason to open the paths to knowledge. Descartes sets out the principle of “methodical doubt.” Kant denounces that most of humanity renounces the use of their autonomy in understanding. In the Wars of Religion the unity of Western Europe that Christianity had guaranteed falls apart! Many found the need for a higher principle, and that principle is rationality. It was the beginning of de-Christianization. From the methodical doubt of Descartes to the audacity to think for yourself of Kant there comes a culture where “everything is debatable”. Fabulous mutation of the material conditions, the possibilities of access to culture and to the practical exercise of freedom. Cultural revolution, causing the generalization of individualism, the solitary mass. Today it is no longer possible to rely on some stable evidences: emancipation before the authority of ancient traditions, development of critical spirit, influence of the religious traditions that are mushrooming and lose their authority with the people. The engagement in existence can no longer be done based on simple docility, but requires decided engagement: we must believe in order to live, to make a decision. To evangelize is to provide a convincing answer to the question of “how to live?”. It’s about finding new ways of being Church, “new arts of living” as a church, which correspond to contemporary culture. In this context, the first mission is to recognize and awaken the simple faith that allows us to engage us in life. It must be reinvented the very way of being human, working the “simple human faith” which is necessary for living. Vincent Miller proposes alternative social practices, which involve another relationship with things. According to Rodney Stark it is not enough to simply moralize, there must be invented and implemented new practices. How to resist the “consume more” except learning how to “consume well”? The invention of new social practices is the long way, but there is no short way!

21-44

Authors: Vítor Galdino Feller

O pontificado do papa Francisco trouxe à tona o tema da reforma da Igreja. Retoma-se essa causa que acompanha a história da Igreja desde os seus primórdios e que interessa a todos os membros do povo santo de Deus. O texto divide-se em quatro partes. Primeiro, faz-se um apanhado histórico dos anseios de reforma da Igreja, mostrando que, muitas vezes em instâncias subterrâneas, sempre houve o desejo e também ações concretas de renovação. Em seguida, apresenta-se como razão para a reforma da Igreja o anúncio e a realização do Reino de Deus, pelo qual é preciso que a Igreja se volte à concretude humana e histórica de Jesus de Nazaré, pela superação do apego ao poder e às estruturas religiosas. Num terceiro momento, trata-se do critério pelo qual se mede a realização e a veracidade da reforma da Igreja: a santidade de cada fiel e do povo cristão no meio do mundo. Por fim, conclui-se que o caminho para a reforma da Igreja está na escuta dos clamores do Espírito Santo, que fala na própria Igreja e no mundo através do sensus fidei dos fiéis, das Igrejas particulares, dos pobres, das mulheres e das realidades terrestres. ABSTRACT: The pontificate of Pope Francis brought to the surface the theme of reform of the Church. This essay takes up this cause that accompanies the history of the Church from its beginnings and concerns all the members of the holy people of God. The text is divided into four parts. First, it gives a historical summary of the yearnings for reform of the Church, showing that, in many instances subterranean, there has always been the desire and also the concrete actions of renewal. Following from this, the essay presents as the reason for the reform of the Church the proclamation and the realization of the Kingdom of God, whereby it is necessary that the Church return to the concrete human and historical Jesus of Nazareth, in order to overcome the addiction to power and to religious structures. In the third part, it treats of the criterion that measures the realization and the authenticity of reform of the Church: the holiness of each believer and of the Christian people in the midst of the world. Finally, it concludes that the road of reform of the Church is in the hearing of the cries of the Holy Spirit, that speak in the Church itself and in the world through the sensus fidei of the faithful, of the local Churches, of the poor, of women and of the earthly realities.

71-88

Authors: Bernard Sesboüé

Faz-se o histórico da doutrina da infalibilidade da Igreja e, especialmente, do papa, diante da sensibilidade de hoje e diante da discrição do Vaticano II. Trata-se da verdade e da certeza da verdade na Igreja, que não pode errar. Distingue-se entre a indefectibilidade (da Igreja) e a infalibilidade, que implica a irreformabilidade da proposição. No primeiro milênio tinha-se consciência do dom da inerrância confiado à Igreja. Na Idade Média, acentua-se a plenitude do poder atribuída ao papa. O caso de João XXII e dos franciscanos espirituais, o problema do papa herege, o cisma ocidental e os concílios de Constança e de Basileia, a crise jansenista e o empenho de Fénelon levaram finalmente, no Vaticano I, à definição da infalibilidade papal. Esta, porém, não foi invocada com a frequência que se esperava. O Vaticano II ensina dentro da indefectibilidade da fé, sem definições irreformáveis. ABSTRACT: This article presents the history of the doctrine of the infallibility of the Church, and especially of the Pope, in light of the today’s sensibility and of the discretion of Vatican II. It deals with the truth and certainty of truth in the Church, which cannot err. A distinction is made between the indefectibility (of the Church) and the infallibility, which implies a “non-reformability” of the proposition. In the first Millennium there was an awareness of the gift of inerrancy entrusted to the Church. In the Middle Ages, the fullness of power assigned to the Pope became accentuated. The case of John XXII and of the spiritual Franciscans, the problem of the heretical pope, the Western schism and the Councils of Constance and Basileia, the Jansenist crisis and the work of Fénelon led finally, in Vatican I, to the definition of papal infallibility. This, however, was not invoked as often as expected. Vatican II teaches within the indefectibility of faith, without unalterable definitions.

113-133

Authors: Leonardo Agostini Fernandes

O presente artigo analisa um episódio particular, mas não isolado, da “história de José” (Gn 37–50), filho do patriarca Jacó, com o objetivo de perceber e compreender a sua ligação com a dinâmica e com certos particulares do êxodo dos filhos de Israel do Egito. Para alcançar essa finalidade, a presente análise estrutura-se em sete partes, utilizando tanto elementos da abordagem diacrônica como da abordagem sincrônica. Nesta última, são seguidos os passos da análise narrativa. Enfim, apresenta-se um breve comentário ao texto, pelo qual são evidenciados os pontos de contato com a dinâmica do êxodo do Egito. ABSTRACT: This article analyzes a particular episode, though not isolated, of the “Joseph’s story” (Gn 37–50), son of the patriarch Jacob, to understand its connection with the dynamics and some individuals of exodus of Israelites from Egypt. To achieve this purpose, the presented analysis is structured into seven parts, using elements of both diachronic and synchronic approaches. In the latter part, the ideas of narrative analysis are followed. Finally, we present a reflection that highlights the points of contact with the dynamics of the exodus from Egypt.

339-372

Authors: Massimo Pampaloni

Este artigo reflete sobre a resposta apresentada por Bernard Lonergan quanto ao desejo natural pela visão beatífica, uma questão clássica da teologia. Compõe-se de três seções. A primeira fornece uma breve história da questão. Na segunda, o autor considera a resposta dada por Lonergan durante o primeiro período de seu magistério, nos anos 50. A resposta é articulada no contexto da Escolástica tradicional, mas já integra algumas importantes correções de perspectiva, especialmente no que se refere à introdução do conceito de finalidade vertical. Na terceira seção, o autor considera a resposta de Lonergan após sua transição da capacidade psicológica para as operações da consciência intencional, as quais permitiram que ele realinhasse toda a questão com sua resposta original. ABSTRACT: This paper studies the answer proposed by Bernard Lonergan, with regard to a classic issue of theology, namely, the natural desire for the beatific vision. The paper is divided into three sections. The first section provides a brief history of the issue. In the second part, the author considers the answer given by Lonergan during the first period of his teaching in the 1950s. The response is articulated within the traditional Scholastic setting, but already with some important perspective corrections, especially with the introduction of the concept of vertical finality. In the third section of this paper, the author addresses the answer given by Lonergan after his transition from the psycholocal faculty to the operations of intentional consciousness, which allowed him to realign the whole question with his original response.

399-418

Authors: Maria Clara Lucchetti Bingemer

A autora propõe uma leitura da Eucaristia a partir da perspectiva do corpo feminino, admitindo uma estreita afinidade simbólica entre ambos. Ela lembra que, enquanto sinal da identidade da mulher e objeto de discriminação, o corpo feminino constitui uma interpelação lançada à sociedade e à Igreja. Após passar em revista alguns textos-chave da tradição eclesial em que o corpo feminino esteve associado à imagem de Deus, a autora examina três exemplos desta afinidade simbólica: as mães da Plaza de Mayo na Argentina, uma mãe pobre no nordeste do Brasil e o itinerário existencial de Simone Weil. Ao final, a autora salienta a rica contribuição que o corpo feminino pode oferecer à compreensão da Eucaristia em âmbito não apenas teológico, mas também político. ABSTRACT: The author proposes a reading of the Eucharist from the perspective of the female body, admitting a close affinity between both items. She remembers that, as a sign of women’s identity and object of discrimination, the female body is a challenge projected to society and to the Church. After reviewing some key texts of the ecclesial tradition in which the female body was associated to the image of God, the author examines three examples of this symbolic affinity: the mothers of the Plaza Mayo in Argentina, a poor mother in northeastern Brazil and the existential itinerary of Simone Weil. In the end, the author stresses the rich contribution that the female body can provide in the understanding of the Eucharist in not only a theological scope, but also in a political scope.

439-459

Authors: Paulo Jackson Nóbrega de Sousa

Paulo usa pouquíssimas vezes o termo “povo” (lao,j - laos) e ainda menos o sintagma “povo de Deus”. Ele sempre o faz em citações vétero-testamentárias. Em Rm, ele o usa pela primeira vez em 9,24-29, ponto de partida deste artigo. Esta pesquisa pretende afirmar que a categoria “povo de Deus”, embora não sendo um “superconceito” eclesiológico, é uma importante temática no cenário da reflexão paulina sobre a Igreja. Ela dialoga com o tema teológico tipicamente paulino da filiação adotiva e com a teologia do chamado. Distanciando-se de toda eclesiologia de substituição, defende-se que Deus chama uma comunidade inclusiva (“nós”) dentre os gentios e dentre os judeus. Assim, confirma-se a irrevogabilidade da Palavra de Deus e a consciência de que os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento, pois gentios e judeus se alimentam da mesma seiva e da mesma raiz (Rm 11,17). ABSTRACT: Paul, in his letters, very rarely uses the term ‘people’ (lao,j & laos) and even less the phrase ‘people of God’. He always has it in Old Testament references. In Romans, he uses it for the first time in 9:24-29, the departure point for this article. This investigation attempts to affirm that the category ‘people of God’, although not being an ecclesiological central concept (Oberbegriff), is an important theme in the Pauline reflection on the Church. It will dialogue with the typically Pauline theological theme of adoptive sonship and with the theology of the call. Distancing itself from all ecclesiology of substitution, it will argue that God calls an inclusive community (‘we’) within gentiles and within the Jews. So, having confirmed the irrevocability of the Word of God and the consciousness that the gifts and the call of God are without regret, it follows that gentiles and Jews are nourished from the same sap and the same root.

179-204

Authors: Flávio Munhoz Sofiati

O artigo analisa a adesão dos jovens a grupos religiosos e suas formas de ação social, nos moldes weberianos, na contemporaneidade. Tomando como referência os grupos de jovens católico-carismáticos universitários, busca-se compreender: a dinâmica de funcionamento desses agrupamentos juvenis carismáticos; os aspectos gerais da ação social desses jovens em seus espaços de atuação; e as características dos grupos com atuação na cidade de Goiânia, principalmente na UFG. Os fiéis analisados são os participantes dos agrupamentos juvenis católicos da faixa etária dos 18 aos 30 anos, com predominante atenção àqueles que frequentam as atividades direcionadas para a juventude universitária. Os participantes dos Grupos de Oração Universitários possuem formas não-convencionais de ação coletiva, configurando-se como uma nova modalidade de práticas sociais no interior da vida estudantil que necessitam de uma atenção dos estudos sobre juventude. Como são recentes os trabalhos e debates acerca da ação social de universitários que visam a estudar a pluralidade do modo de ser jovem no ensino superior (para além do movimento estudantil), ao voltar-se para o exame das questões religiosas entre estudantes, o artigo busca contribuir para a ampliação da compreensão desse momento no ciclo de vida. ABSTRACT: The article analyzes the adhesion of the youth to religious groups and their forms of social action, in the Weberian molds, in contemporary times. Taking as a reference the Catholic-charismatic youth groups in the universities, the article seeks to understand: the functional dynamics of these charismatic youth groups; the general aspects of the social action of these young people in their areas of operation; and the characteristics of the groups operating in the city of Goiânia, mainly in UFG. The faithful analyzed are the participants of Catholic youth groups of the age group from 18 to 30 years, with predominant attention to those attending the activities directed to youth of the universities. The participants of the University Prayer Groups have non-conventional forms of collective action, configuring themselves as a new modality of social practices in the interior of the student life that require the attention of the studies on youth. How recent are the work and debates about University social action aimed at studying the plurality of way of being young in higher education (in addition to the student movement), to turn to the examination of religious issues among students, the article seeks to contribute to the expansion of the understanding of this time in the life cycle.

219-234

Authors: Joaquín Silva Soler

O artigo analisa o resultado de pesquisa realizada, em 2012, pelo Centro de Políticas Públicas e o Instituto de Sociologia da Pontifícia Universidade Católica de Chile sobre a Igreja Católica nesse país. Os dados do estudo mostram uma situação de crise do catolicismo chileno. Tal crise tem causas diversas, intra e extra eclesial: mudança cultural profunda, crise de identidade missionária da Igreja, crise de fé, crise de confiança, crise que convida a uma nova evangelização. A constatação dos limites da presença e influência da Igreja católica na era pós-moderna constitui desafio oportuno para se afirmar a importância da proposta do Cristianismo como caminho para a felicidade pessoal e para ajudar a construir uma sociedade onde reinem a justiça, a paz e a liberdade. O autêntico cristão vive a fé comprometido com a realidade integral do ser humano e da sociedade. Tal empenho se vincula ao sentido escatológico da fé e da vida eclesial. Os cristãos são chamados a manter viva a esperança, procurando superar a crise através da vivência da conversão e do perdão no seguimento de Jesus Cristo, sempre atentos aos sinais dos tempos. ABSTRACT: The article looks at the result of research carried out in 2012, by the Center for Public Policy and the Institute of Sociology of the Catholic University of Chile on the Catholic Church in that country. The data of the study show a crisis situation of Chilean Catholicism. This crisis has many causes, intra and extra ecclesial: a profound cultural change, a crisis of the Church’s missionary identity, a crisis of confidence, a crisis that calls for a new evangelization. The finding of the limits of the presence and influence of the Catholic Church in the post-modern era is a timely challenge to assert the importance of the proposal of Christianity as a path to personal happiness and to help build a society where justice, peace and freedom reign. The authentic Christian lives the faith committed to the integral reality of the human being and of society. Such commitment is linked to the eschatological sense of faith and ecclesial life. Christians are called to keep alive the hope, trying to overcome the crisis through the experience of conversion and forgiveness in the following of Jesus Christ, always attentive to the signs of the times.

267-282

Authors: Christoph Theobald

O desafio atual da recepção do Concílio Vaticano II reside numa leitura prospectiva de seus textos, em busca de um potencial de futuro que só pode ser discernido hoje em diálogo com nosso diagnóstico do momento presente. Tal programa de hermenêutica prospectiva supõe que se reconheça o caráter transitório do Concílio e que ele seja compreendido como um gigantesco “processo de aprendizagem”. O autor convida a melhor compreender a visão “programática” da Constituição Lumen Gentium, que apresenta a Igreja como figura de futuro. Ele mostra que esta visão exige uma pedagogia da fé como pedagogia de conversão e, enfim, propõe uma maneira de se aproximar de quatro questões particulares. ABSTRACT: The current challenge of the reception of Vatican II is a prospective reading of their texts, in search of a future potential that can only be discerned today in dialogue with our diagnosis of the present moment. Such a program of prospective hermeneutics assumes the recognizing of the transitory character of the Council and that it will be understood as a grand “learning process”. The author invites the reader to better understand the “programmatic” vision of the Constitution Lumen Gentium, that presents the Church as a figure of the future. He shows that this vision requires a pedagogy of the faith as a pedagogy of conversion and, finally, he proposes a way of approaching four particular issues.

13-34

Authors: Mario de França Miranda

RESUMO: Na introdução, este artigo procura explicitar a expressão "nova evangelização" demonstrando seu sentido e sua necessidade em nossos dias. Em seguida aborda, numa escolha pessoal, três temas fundamentais para que ela realmente possa ser eficaz. O primeiro diz respeito à problemática transmissão da fé para as gerações mais jovens, enfatizando então a importância da experiência pessoal de fé. O segundo tema trata da conversão ao explicar seu sentido no Novo Testamento, suas diversas modalidades e, sobretudo, sua necessidade hoje. O último tema procura resgatar o núcleo existencial e místico da fé cristã, em parte esquecido na tradição latina mais voltada para o doutrinai e o canônico, mas de grande urgência hoje. ABSTRACT: The introduction to this article seeks to clarify the expression "new evangelization" demonstrating its sense and its necessity in our days. Next the article discusses, in a personal choice, three fimdamental themes that can enable it to be truly effective. The first concems the problematic transmission of the faith to the younger generations, emphasizing the importance of the personal experience of faith. The second theme concems the conversion to explain its meaning in the Nev^ Testament, its various modalities and above ali its necessity today. The last theme seeks to recapture the existential and mystical core of the Christian faith, partly forgotten in Latin tradition which is more oriented toward the doctrinal and the canonical dimension, but of great urgency today.

61-81

Authors: Martin Maier

Neste estudo, o olhar dirige-se em primeiro lugar para a situação religiosa da Europa. Em seguida, resumiremos o conceito da nova evangelização de acordo com os últimos papas. O passo seguinte será perguntar o que as igrejas podem oferecer à Europa. A nova evangelização deve acontecer no horizonte do ecumenismo e da globalização. Importante ponto de conexão para a transmissão da fé é a constante sede de espiritualidade e de experiência espiritual, bem como de conhecimento da religião e da fé. Por fim, desenvolveremos algumas chances que podem relacionar-se com a nova evangelização na Europa. ABSTRACT: In this study, the focus is directed first of ali to the religious situation in Europe. Then we will sum up the concept of the new evangelization according to the recent Popes. The next step will be to ask what the churches can offer to Europe. The new evangelization must happen on the horizon of ecumenism and globalization. An important point of connection to the transmission of the faith is the constant thirst for spirituality and spiritual experience as well as the knowledge of religion and faith. Finally, we will develop some opportunities that can relate to the new evangelization in Europe.

107-125

Authors: Ignacio Madera Vargas

A fé dos pobres possui uma lógica interna que é necessário aprofundar para identificar o que dita lógica pode oferecer aos processos de nova evangelização na Igreja e da missão continental proposta por Aparecida. No interior da confissão de fé, compreendida em seus níveis epistemológico e ético, caracteriza-se a fé dos pobres em suas dimensões de minoridade, resistência e maravilha e suas relações com a fé e a esperança. Uma nova dinâmica ministerial emerge como necessária para uma nova evangelização do continente que inclui o ministério dos teólogos e teólogas em relação adulta com os pastores e o magistério da Igreja. ABSTRACT: The faith of the poor has an internai logic that is necessary to deepen in order to identify the contribution that logic can offer to the processes of the new evangelization in the Church and of the continental mission proposed by Aparecida. Within the confession of faith understood in its epistemological and ethical leveis, the faith of the poor is characterized in its dimensions of minority, resistance and wonder and its relationship with faith and hope. A new ministerial dynamic emerges as necessary for a new evangelization of the continent which includes the Ministry of theologians (male and female) in an adult relation with the pastors and the Magisterium of the Church.