Revista Ideação

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Authors: Guilherme d’Oliveira Martins

A figura do Padre António Vieira aparece na cultura luso-brasileira como uma referência ligada, a um tempo, à ideia moderna de emancipação e liberdade das pessoas e à apresentação de um projecto de futuro (o Quinto Império), que pretende lançar as bases de um novo modo de organizar a presença dos portugueses no mundo e a sua relação com outros povos – a partir de uma espiritualidade utópica, centrada na dignidade humana e na compreensão das diferenças. Muito se tem dito sobre Vieira e ressalta sempre a sua qualidade única de “Imperador da Língua Portuguesa”, segundo a expressão de Fernando Pessoa, que nunca regateou elogios à força extraordinária de alguém que foi muitíssimo mais do que um pregador. Vieira não se resume, nem se limita ao culto de palavras e de ideias. Por detrás desse jogo aparente, está uma corajosa defesa de ideias e de causas, que, pela sua determinação e persistência, lhe foram causando os maiores dissabores e os piores contratempos.

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Authors: Affonso Romano de Sant’Anna

Este texto aproxima o advento do Quinto Império daquilo que pós-modernamente se chama de “o fim da história”. Lembra que o mito do Quinto Império, no período barroco, era mais internacional do que se pensa, pois ocorreu não só em Portugal, mas na França, Inglaterra, Itália e noutros países. No caso de Vieira, era um ideal religioso, econômico e político, enquanto na cultura contemporânea ocorre a inversão, a pregação neoliberal faz a sacralização do mercado, convertendo-a em “fé única”. O autor faz uma conexão entre três palavras básicas: profetismo, império e retórica. Trabalha também a idéia de “mentira útil” em Vieira e a retórica que a ideologia dominante hoje manipula.

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Authors: António de Abreu Freire

A actividade missionária de Vieira no Maranhão desenrolou-se de Janeiro de 1653 a Setembro de 1661, ou seja, durante quase nove anos; foi interrompida durante um ano, de Junho de 1654 a Maio de 1655, o tempo de uma viagem ao reino. Iniciou a missão com doze padres e irmãos e, quando foram expulsos, eram trinta e dois os que embarcaram para o reino; quatro dos padres morreram em missão. De regresso ao reino, sem apoios políticos e denunciado por várias vezes ao Tribunal do Santo Ofício, viu-se arguido em 1663, num processo por delito de heresia, e privado da sua liberdade com medidas de coacção que foram sendo mais severas à medida que o processo avançava. Em 1665, a medida de coacção era a prisão domiciliar e Vieira redigiu, algo apressadamente, um livro em que explica, através da exegese do texto bíblico do capítulo 18 do profeta Isaías, que a sua missão do Maranhão estava profetizada nesse mesmo texto. Ele estava convencido de que, com a publicação desse livro, os inquisidores não teriam mais razões para prosseguirem o processo. Porém, o texto que mais tarde (1718) seria publicado com o título de História do Futuro não chegou a ser publicado no momento oportuno e Vieira passou ao regime de coacção de prisão efectiva logo em Outubro de 1655, até ao final do processo em Dezembro de 1667. O texto é um primeiro ensaio da grande temática da Clavis Prophetarum, que seria redigida em latim, a partir de 1671, quando o jesuíta se encontrava em Roma.

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Authors: Beatriz Helena Domingues e Leonardo Soares Barbosa

O tema das profecias é um dos que merece uma atenção especial entre os estudiosos do padre Antônio Vieira. Neste artigo, abordamos algumas influências, bem como motivações proféticas de Vieira ao longo de sua vida, que tiveram reflexos em seus escritos. Destacamos como algumas partes das trovas de Bandarra, o milagre de Ourique e da História do Futuro se fizeram posteriormente presentes em Esperanças de Portugal sobre o papel de Portugal para o advento do Quinto Império. Nesta obra Vieira defende fervorosamente a tese da ressurreição de D. João IV e que este seria o Encoberto, aquele que levaria Portugal novamente às grandes conquistas. Este ponto de vista foi defendido por autores como Nicolau Bourey e questionado por autores anônimos que divergiam dela, localizando o Encoberto em D. Sebastião, que poderia estar vivo e mais facilmente desempenhar tal papel. Tentamos mostrar que, embora Vieira tenha se tornado o mais conhecido profeta da restauração e mesmo da expansão portuguesa sob Dom João IV, ele competia com outras interpretações, especialmente o sebastianismo, com a qual ele mesmo chegou a concordar em seus escritos de juventude.

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Authors: Patricia de Freitas Camargo

Este artigo propõe o exame da concepção de tempo histórico no Livro Anteprimeiro da História do Futuro (1718), de Padre Antônio Vieira, a partir das imagens literárias apresentadas, em confronto com doutrinas seiscentistas sobre a representação e com outros textos do próprio Vieira em que as mesmas imagens vêm acompanhadas de uma justificação retórica e teológica.

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Authors: Annabela Rita

O artigo trata de dois sermões de Vieira sobre Sto. António e Portugal, que identificam o santo e a nação e mostram o jogo de luz e sombra que os domina.

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Authors: Eduardo Geada

Preso pela Inquisição em 1663 por ter escrito textos messiânicos nos quais prevê o advento do Quinto Império sob o poder temporal do Rei D. João IV de Portugal, Padre António Vieira relembra a sua juventude no Brasil como membro destacado da Companhia de Jesus. Desde jovem que Vieira encontrou a sua vocação apostólica em defesa da libertação dos índios e dos escravos africanos. Acusado de judeu e de herege, Vieira viaja entre o Brasil, Portugal e o Vaticano, utilizando o púlpito para criticar as injustiças sociais e humanas, em sermões que são considerados dos mais belos da língua portuguesa. O filme de Manoel de Oliveira sintetiza a vida do Padre António Vieira, salientando a força dramática da sua arte oratória. O artigo analisa e compara a poética e a retórica da prosa de António Vieira com a poética e a contenção do cinema de Manoel de Oliveira.

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Authors: Cláudia Couto

A série de cinco sermões intitulada As cinco pedras da funda de Davi foi escrita e pregada quando Vieira estava em Roma e freqüentava a corte da Rainha Cristina, da Suécia. Deverão ser lidos como sermões morais, que nos trazem a imagem do homem que, ao tentar superar-se, se aproxima de Deus. Através das cinco pedras (conhecimento de si mesmo, dor do bem perdido, pejo do mal cometido, temor do castigo, esperança do gosto e prêmio eterno), o orador pretende demonstrar como o homem pode chegar ao limpo e heróico de suas ações, demonstrando que, através do conhecimento de si mesmo, é possível chegar a Deus, senhor do verdadeiro entendimento.

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Authors: João Francisco Marques

A parénese pedagógica exercida através do púlpito, no tempo quaresmal, teve no jesuíta António Vieira, ao longo de mais de meio século, um pendor crítico de incidência ímpar sobre o Estado e a sociedade portuguesa de Seiscentos. Denúncia contundente e doutrinarismo imbricam-se exemplarmente no seu discurso moralista de contornos polémicos acerca da nomeação de pessoas para a administração e da distribuição de mercês por serviços prestados à Coroa. Pregados na Terceira Quarta-Feira da Quaresma, no inicio da década de 1650 – antes, pois, do regresso de Vieira ao Brasil e após o processo inquisitorial sofrido –, nos finais da de sessenta e na de setenta, na Capela Real dos Paços da Ribeira e na presença de reis e cortesãos que exerciam ou se candidatavam a postos públicos no continente e no ultramar, estes três “sermões dos pretendentes” expendem uma doutrina sobre o governo da monarquia, do bem comum e da aplicação da justiça distributiva que se enquadra dentro de uma filosofia política de óbvia inspiração cristã.