Perspectiva Teológica

431 - 452

Authors: Erico Hammes

O presente artigo pretende recolher elementos teológicos para uma relação entre a Teologia cristã, transumanismo e pós-humanismo. Enfoca especialmente os temas da natureza humana e da Ética Teológica, ante a importância que adquiriu o movimento trans- e pós-humanista no ambiente científico e tecnológico. A partir de uma descrição histórica dos conceitos identifica-se o transumanismo como momento da aplicação massiva dos recursos da ciência e da técnica para a melhoria e aumento (enhancement) das condições e das capacidades humanas. O pós-humanismo, por sua vez, representa o resultado, na forma de uma nova condição de ser, qualificada como pós-humano. Mostra-se, num segundo momento, com recurso a K. Rahner, como a natureza humana, em seu sentido antropológico, se revela capaz de transformações, desde que se mantenha sua qualidade essencial de autonomia, relacionalidade, liberdade e responsabilidade diante do Mistério Divino. No terceiro momento, mostram-se algumas exigências éticas para uma avaliação do trans- e pós-humanismo.

473 - 489

Authors: Claudio de Oliveira Ribeiro

O texto apresenta os resultados da pesquisa sobre o princípio pluralista, no tocante às análises sobre pluralismo antropológico, especificamente sobre a visão do ser humano quando realçadas as suas múltiplas relações com a natureza e com o cosmo. Metodologicamente, foram efetuadas duas abordagens teóricas no campo da ecoteologia latino-americana. A primeira a partir de análises teológicas de Leonardo Boff, especialmente as noções de pan-en-teísmo e pericorese. A segunda abordagem teórica é feita a partir de conceito de relacionalidade, apresentado pela teóloga Ivone Gebara. Além dele, há o destaque para a epistemologia ecofemini¬sta por ser inclusiva e holística, especialmente a suposição de que a experiência mais profunda que o humano compartilha é de interdependência recíproca entre todos os elementos do cosmo. Ambas as abordagens cooperam com a elucidação do princípio pluralista.

509 - 523

Authors: Fábio Régio Bento

O objetivo do presente artigo é analisar a mudança de orientação que está ocorrendo na Doutrina Social da Igreja no ponti¬ficado de Papa Francisco, com uma virada na orientação tradicional reformista desse conjunto de documentos, sobretudo encíclicas so¬ciais papais que, desde a Rerum Novarum (1891), do papa Leão XIII, apresentavam uma posição reformadora como orientação geral de fundo da Igreja Católica em sua relação com o sistema capitalista.

541 - 557

Authors: João Décio Passos

A temática do leigo é central no Documento de Aparecida. Herdeira da eclesiologia conciliar e ancorada na realidade latino-americana, a concepção de leigo da V Conferência afirma o povo de Deus como condição fundamental de todos os cristãos; entende que todos os cristãos são discípulos missionários convocados ao anúncio entusiasta de Jesus Cristo na sociedade atual e reafirma a missão dos leigos como sujeitos eclesiais na Igreja e no mundo. A reflexão indica também os limites de Aparecida em relação à questão: ausência de uma crítica ao clericalismo e às divisões internas dos leigos na Igreja e carência de uma teologia da laicidade.

247-261

Authors: Juan Masiá Clavel

Confesar quiere decir reconocer. Reconocemos la misericordia divina, que nos infunde confianza para confesar ante ella la propia vida vulnerada y necesitada de perdón. En este reconocimiento de sí mismo, como pecador arrepentido y perdonado, se articula la antropología del animal vulnerable con la espiritualidade de la criatura reconciliable. Ambas están ancladas en el reconocimiento de sí mismo en lo profundo de la propia interioridad agraciada, herida y sanada. Coincide esta espiritualidad cristiana con la del camino del bodisatva en el budismo Mahayana, que vive el arrepentimiento como reconocimiento de sí mismo en la contemplación y la compasión. En la integración del Zen con la espiritualidad ignaciana este reconocimiento de sí se expresa en la vivencia simultánea de contrición y gratitud en la Primera Semana de los Ejercicios.

277-288

Authors: Linda Hogan

Our global and local conversations about human dignity and flourishing are shaped by the irreducible plurality of human experience, including religious experience and our political cultures must have the capacity to facilitate intercultural and interreligious exchange. In this context it is more vital than ever that religious traditions, including Catholicism, are to the fore as we go about the business of building a politics focused on the global common good. From the perspective of Catholicism, the contribution of Dignitatis humanae has yet to be properly realised, not only in respect to respect for religious pluralism, but more especially in respect to ethical pluralism.

307-323

Authors: Cleusa Caldeira

O contexto hodierno está marcado pela violência intersubjetiva em escala planetária, que coloca em risco o futuro da humanidade e do planeta. Diante disso, somos levados a perguntar: haverá esperança para a humanidade? Onde está Deus diante do sofrimento do inocente? Estas questões requerem da teologia uma aproximação ao real, sem cair, contudo, na tentação de apelar para um resgate milagroso ou ficar paralisada frente ao nada. Antes, ela deverá pensar na contribuição do cristianismo entre a derrocada do sujeito moderno e a emergência da vulnerabilidade. Depara-se, pois, com a crise do humanismo moderno e a abertura à uma nova hermenêutica do humano como possibilidade de encontrar na kénosis outra maneira de ser-no-mundo em tempos de fragmentos. Nesse horizonte, apresentamos duas versões da narrativa cristã que tematizam outro modo de ser-no-mundo, na assunção da vulnerabilidade constitutiva da subjetividade, como caminho de redenção.

343-366

Authors: Sidney Moraes Sanches

O recente estudo histórico-literário do Evangelho de Marcos valoriza o lugar e função do testemunho e das testemunhas na transmissão das tradições orais e escritas e, consequentemente, o lugar e papel da cultura da oralidade nas primeiras congregações seguidoras de Jesus. Richard Bauckham insiste no testemunho ocular do apóstolo Pedro como o filtro preservador e mediador dos acontecimentos na história inteira de Jesus. Minha convicção é que é mais proveitoso, para o estudo do testemunho e das testemunhas no Evangelho de Marcos, considerar as suas muitas testemunhas. Apresento o conceito e o papel do testemunho e da testemunha no Evangelho marcano a partir do exame dos indicativos internos presentes neste. Mostro que a narrativa marcana é construída sobre a performatividade de um sem-número de testemunhas. Sugiro, então, que se leia o Evangelho de Marcos como um Livro de Testemunhas.

41-58

Authors: Francisco de Aquino Júnior

RESUMO: A celebração dos 50 anos da Conferência de Medellín (1968) coincide com os 5 anos de ministério pastoral do papa Francisco (2013). Essa coincidência cronológica é uma ocasião privilegiada para explicitar e destacar a coincidência teológico-pastoral entre ambos. Ela ajuda a compreender melhor tanto o processo de renovação eclesial desencadeado por Francisco, quanto a atualidade do dinamismo eclesial desencadeado por Medellín. O texto começa destacando a importância de Medellín e de Francisco na Igreja e na sociedade. Explicita a perspectiva teológico­-pastoral fundamental de ambos. E indica, a partir dessa perspectiva, alguns dos principais desafios com os quais a Igreja é confrontada hoje em sua missão evan­gelizadora: desafios que dizem a respeito à compreensão e configuração da Igreja e sua missão (eclesiologia) e aos apelos e exigências que brotam de nossa situação histórica atual (sinais dos tempos). ABSTRACT: The 50 years celebration of the Conference of Medellin (1968) coin­cides with the 5 years of Pope Francis’ pastoral ministry (2013). This chronological coincidence is a prime occasion to clarify and emphasize the theological-pastoral coincidence between both. It helps to understand better the process of ecclesial renewal triggered by Francis and the current relevance of the ecclesial dynamism, unleashed by Medellin. First, the text highlights the importance of Medellin and of Francis in the Church and in society. It then explains the fundamental theological/pastoral perspective of both. And, from that perspective, it addresses some of the major challenges the Church is faced with today in her mission of evangelization: challenges regarding the understanding and setup of the Church and her mission (Ecclesiology), and the appeals and demands that spring from our present historical situation (signs of the times).

77-91

Authors: Allan Figueroa Deck

ABSTRACT: This article explores the way in which the event of Medellín as well as the document have played a significant part in the unfolding of pastoral and social ministries with and for Hispanic/Latinos in the United States over the past fifty years. The reception in the United States of Medellín in the wider context of the follow-up to the Second Vatican Council has been wide and deep in terms of several developments outlined here. Faith-based social ministries in Hispanic/Latino communities in the form of grass root community organizations in the tradition of Saul Alinsky found inspiration in Medellin’s option for the poor and pastoral de conjunto. Many other examples of Medellín’s impact are placed in the wider historical context of the past fifty years, the half century in which Hispanics/Latinos emerged as the majority of U.S. Catholics under the age of 35. RESUMO: Este artigo investiga a forma pela qual tanto o evento como o documento de Medellín tiveram papel significativo na evolução dos ministérios pastorais e sociais da população de origem latino-americana dos Estados Unidos nos últimos cinquenta anos. A recepção de Medellín nos Estados Unidos, dentro do contexto mais amplo que se seguiu ao Concílio Vaticano II, foi ampla e profunda, e é aqui delineada em seus muitos desdobramentos. Naquelas comunidades de origem latino-americana, na forma de organizações comunitárias de base conforme a tra­dição de Saul Alinsky, os ministérios sociais de cunho confessional foram influen­ciados pela opção pelos pobres e pela pastoral de conjunto lançadas por Medellín. Vários outros exemplos do impacto causado por Medellín são aqui situados no seu contexto histórico mais amplo da última metade de século, período no qual a população de origem latino-americana despontou como majoritária entre todos os católicos norte-americanos na faixa etária até 35 anos.

111-134

Authors: Domingos Manuel Salgado

RESUMO: O mandamento do amor ao próximo constitui o âmago das Obras do Amor de Kierkegaard. Nesta obra, o amor cristão é definido em contraposição ao amor natural, nomeadamente ao amor erótico e à amizade. Em virtude da sua natureza passional, o amor natural é uma forma de amor de si mesmo e não comporta exigência ética. No amor cristão, pelo contrário, o outro é amado como próximo, não em resultado de predileção, mas porque Deus ordena esse amor. Não obstante as dissemelhanças entre o amor natural e o amor cristão, não existe relação antitética entre estas duas formas de amor. Do ponto de vista cristão, o que é problemático no amor natural é a exclusividade egoísta, que o mandamento do amor ao próximo erradica ao estabelecer a equidade no amor. A proeminência dada ao mandamento do amor será considerada à luz da concomitante ênfase de Kierkegaard em esforço e dom, obras e graça, lei e amor. A interpretação Kierke­gaardiana da doutrina do amor tem sido frequentemente criticada por descurar a dimensão social da ética cristã e espiritualizar o amor ao próximo. Embora seja inegável a existência de um certo desapreço por uma ética do amor orientada para transformações sociais, tal não implica menosprezo pela importância de promover o bem-estar social e material da pessoa humana. Kierkegaard visa antes mostrar a diferença qualitativa que existe entre a prática do amor cristão e a expressão política e social de generosidade organizada. ABSTRACT: The command of loving one’s neighbor is at the core of Kiekegaard’s Works of Love. In this book, Christian love is defined in opposition to natural love, namely erotic love and friendship. Due to its passionate nature, natural love is aform of self-love and contains no ethical demand. In Christian love, on the con­trary, the other is loved as one’s neighbor, not because of preference, but because God commands that love. Notwithstanding the dissimilarities between natural love and Christian love, these two forms of love are not antithetically related. From a Christian point of view, what is problematic in natural love is its egotistic exclusivity, which love for the neighbor eliminates by establishing equality in loving. The prominence given to the command of love will be considered in light of Kierkegaard’s simultaneous emphasis on effort and gift, works and grace, law and love. The Kierkegaardian interpretation of the doctrine of love has often been criticized for neglecting the social dimension of Christian ethics. While a certain disregard for an ethic of love directed towards social change is undeniably pres­ent, this does not imply disdain for the importance of promoting the social and material well-being of the human person. Kierkegaard’s concern is, rather, to show that a qualitative difference exists between the practice of Christian love and the political and social expression of organized generosity.

163-178

Authors: Rogério Miranda de Almeida

RESUMO: Estas reflexões têm como objetivo principal explorar as semelhanças e diferenças que existem entre a Reforma de Lutero e a tradição católica medieval da qual ela deriva. Com isto, farei também ressaltar o paradoxo do entre-dois que caracteriza este movimento e, mais especificamente, a concepção teológica do Reformador. Não se trata, portanto, de uma pura e simples ruptura com o universo medieval; não se trata tampouco de uma mera continuidade com re­lação à teologia que se desenvolvera ao longo da Escolástica latina. Trata-se, ao invés, do paradoxo de uma exclusão interna, porquanto o que realmente ocorreu foi uma reinterpretação, uma reelaboração e um deslocamento de ênfase a partir de um questionamento teológico fundamental que marcou o pensamento do Re­formador. Em outros termos, Lutero se exclui do universo simbólico medieval, mas a partir de dentro. ABSTRACT: These reflections aim at exploring the similarities and differences between Luther’s Reformation and the Catholic medieval tradition from which it derives. In doing so, I intend to underline the in between paradox that characterizes this movement and, more specifically, Luther’s theological conception. Therefore, it is not a question of a pure and simple rupture with the medieval universe; it is not either a question of mere continuity with the theology developed throughout Latin scholasticism. It is rather a question of paradox, the paradox of an internal exclusion. What really occurred was a reinterpretation, a new elaboration and a shift of emphasis from the fundamental theological questioning that had marked the Reformer’s thought. In short, Luther excluded himself from the symbolic me­dieval universe, but from inside.