Runa archivos para las ciencias del hombre

25-40

Authors: Victoria Pereyra Iraola y Diego Zenobi

Family members of detainees and human rights lawyers: trajectories in the construction of a public cause In Argentina, social activism around claims for justice that are initiated by those who publicly present themselves as family members of those who have suffered or suffer some kind of harm, has a long history. The Asociación Civil de Familiares de Detenidos en Cárceles Federales (ACIFAD) is formed mainly by mothers, partners, daughters and sisters of prison detainees. They actively collaborate with a group of lawyers and professionals from the Centro de Estudios de Política Criminal and Human Rights (CEPOC). In this article, we focus on the career paths undertaken by the leaders of both associations to illustrate the symbolic construction through which they contribute to the public recognition of the family members of those detained as a particular social collective. While contributing to the social existence of these group, these women recognize themselves and gradually attain recognition as spokeswomen of the situation of detainees families. En la Argentina, los procesos de demanda de justicia impulsados por quienes se presentan públicamente como ífamiliaresí de quienes han sufrido o sufren algún tipo de daño tienen una larga historia. La Asociación Civil de Familiares de Detenidos en Cárceles Federales (ACIFAD) está conformada principalmente por madres, parejas, hijas y hermanas de detenidos. Colaboran activamente con ellas un grupo de expertas del derecho y profesionales pertenecientes al Centro de Estudios en Política Criminal y Derechos Humanos (CEPOC). Desde una perspectiva procesual, aquí nos centraremos en el análisis de las trayectorias de las referentes de esas asociaciones para mostrar el trabajo de construcción simbólica a través del cual contribuyen al reconocimiento público de los familiares de detenidos como un colectivo específico. Al tiempo que contribuyen a dar existencia social a ese conjunto, estas mujeres se reconocen y van siendo reconocidas progresivamente como portavoces de la situación de los familiares de detenidos.

61-78

Authors: Valentina Stella

"Who was the True Savage in all of this?": Moral Dimensions around the Indigenous Human Remains' Repatriation At the end of the military campaigns in Patagonia, the Cacique Inacayal and his family were taken prisoners and confined in the Museum of Natural Science, in La Plata, where they were taken as "objects of scientific study" both in life and after their deaths. This article analyzes the "moral economies" (Fassin 2009) involved in the claims carried out by the Mapuche-Tehuelche communities for the human remains repatriation of Inacayal and his family, as well as the discourses and methods used both by political leaders and the museum's authorities. On the other hand, it aims to show how, in the context of the second human remains repatriation and through the indigenous mobilizations in the Chubut province, the relations of inequality and the existence of different frameworks of interpretation regarding conceptions of "person" and "human remains" were visualized. Al concluir las campañas militares en la Patagonia, el cacique Incayal y su familia fueron tomados prisioneros y recluidos en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata donde los tomaron como "objetos de estudio científico", tanto en vida como luego de sus muertes. Este artículo analiza las "economías morales" (Fassin 2009) involucradas en los reclamos de las comunidades mapuchetehuelche para la restitución de los restos humanos del cacique y de su familia, así como los discursos y los métodos utilizados por los dirigentes políticos y las autoridades del museo. Por otra parte, pretende mostrar la forma en que, en el marco de la segunda restitución y a través de las movilizaciones indígenas de la provincia de Chubut, se visibilizaron las relaciones de desigualdad y la existencia de diferentes marcos de interpretación sobre las concepciones de "persona" y "restos humanos".

97-113

Authors: Alejandra Ramos y Carlos María Chiappe

En 2016, Ana María Lorandi cumplió ochenta años de vida, más de cincuenta de los cuales los dedicó a la actividad científica. Sus primeros escarceos los hizo en la Universidad del Litoral, donde se recibió en 1960 de Profesora de Historia. El paso de Alberto Rex González por aquella casa de estudios la vinculó a la Nueva Arqueología, que empezaba a cimentarse por medio de las excavaciones en el NOA. Posteriormente, Ana María dirigió sus propias investigaciones en la provincia de Santiago del Estero (Lorandi, 2015). En 1966, a causa de la masiva fuga de profesionales luego de la llamada Noche de los Bastones Largos (Torres, Gesteira y Hirsch, 2011: 155), renunció a su puesto como docente en la Universidad del Litoral -la misma donde se doctoró un año después- y pasó luego a formar parte de la Universidad de La Plata. Conforme la Arqueología se volcaba a su faceta más "dura", y luego de haber conocido en Perú a John Murra (1967) y de haber realizado una estancia en Francia en la década de 1970 (donde se vinculó al equipo de Nathan Wachtel y realizó un posgrado en la École des Hautes Études en Sciences Sociales), empezó a interesarse por la etnohistoria. En 1983, la Argentina recuperó su democracia. En la Universidad de Buenos Aires (UBA), la antropología cobró renovado impulso y a Lorandi se le ofreció hacerse cargo del Instituto de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras (ICA-FFyL). A partir de 1984, Lorandi llevó a cabo una profunda reforma en este Instituto, del que fue su directora hasta 1991. A la par de su trabajo en este puesto de gestión, se ocupó también de labrar un cauce para que la Etnohistoria se consolidase a nivel regional. Desde entonces, su práctica en nuestra Universidad cobró impulso a través de diferentes materias y seminarios, proyectos, publicaciones y eventos académicos de alcance internacional. Realizar una reseña exhaustiva de la multifacética vida profesional de Ana María Lorandi es una tarea que excede los límites de un artículo. Por esto mismo, nos proponemos aquí examinar sus aportes señalando tres formas de acción que llevó a cabo en forma destacada: inserción en redes transnacionales, promoción de temas de investigación y gestión institucional. A través de estas, Lorandi se transformó en "una de las figuras claves del desarrollo de las ciencias antropológicas en nuestro país y maestra de varias generaciones de arqueólogas/os, antropólogas/os e historiadoras/ es (Taboada, 2015: 24). Hemos elegido los ejes mencionados teniendo en cuenta, por un lado, la vigencia que revisten en el contexto actual y, por el otro, que en breve será publicado un recorrido más pormenorizado a través de sus investigaciones, atendiendo en concreto a los aportes que ha realizado a diversos temas y analizando las transformaciones conceptuales y metodológicas que tuvieron lugar a lo largo de su trayectoria académica (Boixadós y Bunster, 2016). A lo largo de su extensa y encumbrada trayectoria, Ana María concedió varias entrevistas -algunas de las cuales fueron publicadas, mientras que otras permanecen inéditas- y escribió numerosos trabajos en los cuales rememoró su recorrido junto al del equipo de investigación que conformó. En este artículo hemos recuperado todo ese rico material para que fuese la misma Ana María quien nos guiase con sus palabras a lo largo de la historia de la que fue partícipe