Perspectiva Teológica

179-202

Authors: Jorge Costadoat

Gaudium et Spes tuvo un impacto enorme en el desarrollo de la autoconciencia de la Iglesia latinoamericana y de la Teología de liberación. GS ofreció un método para observar teológicamente los acontecimientos, en el entendido que Dios habla en ellos y que, en consecuencia, es necesario discernir su presencia y voluntad en el presente histórico. La Teología de la liberación utilizó el concepto de “lugar teológico” para denominar la presencia de Dios en el continente de la época, especialmente para afimar que el “lugar teológico” por excelencia son los pobres. Este artículo se concentra en el uso que los teólogos de la liberación hacen de esta categor ía, pues ella designa el supuesto fundamental del m étodo de la Teología de la liberación. Los resultados de la investigación arrojan un resultado inquietante. Los autores no entienden lo mismo por “lugar teológico”. El uso del término, por tanto, puede constituir una fuente de malentendidos.

221-242

Authors: Cleto Caliman

No debate pós-conciliar sobre a relação entre fé cristã e mundo moderno, se constata que o processo de secularização no Ocidente cristão é irreversível. O mundo ocidental tomou consciência de sua autonomia em relação à religião, ao cristianismo, à Igreja. Assume-se a tese de F. Gogarten: a secularização como consequência do impacto da fé bíblica sobre a história. Desta forma, a teologia da seculariza ção abriu o caminho para a reconciliação do cristão com o mundo moderno e suas conquistas. Todavia, o mundo moderno que a fé cristã encontra é o mundo burguês, que relegou a religião ao espaço privado. Por isso, a teologia europeia buscou a sua superação na teologia política de J. B. Metz - a desprivatização da fé cristã pela conquista de um espaço público - e na teologia da esperança de J. Moltmann. Mas a teologia da secularização e as tentativas de sua superação a partir do Primeiro Mundo revelam-se insufiientes para explicar a contradição principal do Terceiro Mundo e da América Latina em situação de dependência: o contraste entre a minoria rica e abastada e a imensa maioria empobrecida. A teologia da libertação encontra o lugar concreto para fazer a leitura da realidade: a prática libertadora dos pobres. Passa-se, assim, da teologia da secularização à teologia política, e desta à teologia da libertação, como horizonte do fazer teológico. Abre-se, assim, o caminho para uma renovada compreensão da Igreja do Concílio Vaticano II.

269-288

Authors: Manfredo Araújo de Oliveira

Os pensadores pós-modernos partem da “virada linguística” da filosofia contemporânea e se baseiam, sobretudo, na segunda fase desta reviravolta, caracterizada por uma crítica radical ao ideal de uma linguagem única e universal. Consequentemente toda pretensão de articulação de uma teoria do real em seu todo implicaria num sistema fechado, totalitário. O artigo pretende confrontar-se com a unilateralidade da antropologia aqui pressuposta para mostrar que tanto a filosofia como a teologia são saberes abrangentes sem que isto implique em sistema fechado: a filosofia considera seus objetos a partir de estruturas que são constitutivas para o ser em seu todo e para cada um de seus campos e a teologia tem como tarefa explicitar o sentido da totalidade do real a partir da ação livre de Deus que constrói seu Reino na história humana rumo a uma realização definitiva.