Pamukkale Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi

34-47

Authors: Fatih İBİŞ

Özet Kelam, ismine kaynaklık teşkil eden cedeli ve nazari yönteminden öte ilahiyat, nübüvvet ve semiyyât olarak belirlenen usûl-ü selâse ile dînî kimliği öne çıkan bir ilimdir. Kelam sahip olduğu dînî ve şer’î karakterini, temelini oluşturan ve ana konuları olan bu üç esasa borçludur. Nitekim Kelam ilmine verilen “Usûlü’d Dîn” adlandırması onun dînî bir ilim olduğunu göstermesi yanında diğer dînî ilimler arasında asıl konumunda olduğuna da işaret etmektedir. Ancak Kelamın tarihsel süreçte dînî/İslamî olma vasfını ne kadar koruduğu, dînî temel öncüllerine ne kadar bağlı kaldığı meselesi, üzerinde durulması gereken bir konudur. Hem dinin savunucusu hem de diğer dînî disiplinlerin kurucusu olarak tanımlanan bir ilmin metodik sistemi ait olduğu dînî, teolojik sistemden ziyade, doğaya ve felsefî düşünceye ait argümanların içeriğine göre şekilleniyorsa bu ilme yüklenen misyonun ne oranda geçerli olduğu veya bunun ne kadar korunduğu yeniden sorgulanmalıdır. Eş’arî kelamının sosyo-kültürel ve bilimsel etkenlere bağlı dönüşümsel seyrine bakıldığında Kelam tabii ve felsefî açıdan gelişmesine rağmen dînî açıdan kendi köklerinden uzaklaşmıştır. Nitekim Gazali öncesi süreçte Kelam içerik ve yöntemiyle bir tür tabiat teolojisi konumunda iken Gazali’den sonra ortaya çıkan gelenekle felsefî ve metafizik bir teoloji konumuna gelmiştir. Anahtar Kelimeler: İslam, Kelam, duyu, felsefe, Eş’arî kelamı. On Religious, Sensual and Philosophical Character of Ash‘arite Theology Abstract Kalām was formed as science in the light of jadal (dialectics) and naẓar (theoretical methods). It also includes three essential elements known as divinity, propethood and samiʿyyāt (eschatalogy). Owing to this, Kalām may be defined as religious science. In other words, the religious and legal (sharʿiy) characteristics of Kalām owes its existence to these ‘three foundations’ which were the subject study for the Kalām. In addition to this, Kalām was also called as ‘Uṣul al-Dīn’ (essentials of religion). Therefore, it may not be wrong to say that it secures its main position among other religious sciences. However, it is important to highlight that how and to what extent kalām remained as ‘Islamic and religious science’ in its historical development. To be more precise, at the outset, kalām is considered as ‘defender of religion’ and ‘founding father’ of religious sciences. Later, it started to deal more heavily with positive and philosophical arguments rather than religious and theological ones. Therefore, authenticity of Kalām’s fundamental mission and how it secured its main functions are needed to reconsider to ensure its validity. al-Ashʿarite theology went through great progress in relation to positive and philosophical arguments during its socio-cultural and intellectual development. As a result, it may not be wrong to say that Ashʿarite theology continued to exist distant from its religious roots. As a matter of fact, it can be observed that kalām had its progress towards natural theology prior to al-Ghazzālī. Later, kalām as science transformed into philosophical theology during post al-Ghazzālī period. Keywords: Islām, Kalām, sense, philosophy, Ashʿarite theology

76-93

Authors: Elif Yazıcı

Özet İbnü’l-Vezîr 775-840 yılları arasında Yemen’de yaşamış Zeydî-Selefî bir âlimdir. Kendi dönemindeki çok değerli âlimlerden ilim tahsil eden İbnü’l-Vezîr, etrafındaki insanlar tarafından “mutlak müçtehid” olarak nitelendirilmiştir. Bu nitelendirme, bize onun ilmî seviyesi hakkında fikir vermektedir. İbnü’lVezîr’in hayatında pek çok kırılma noktası olmuştur. Önce kelâm alanında temayüz eden İbnü’l-Vezîr, daha sonra hadis ilmine yönelmiştir. Bu zamanda tam bir aksiyon adamı gibi davranan İbnü’l-Vezîr, ilmini toplumdaki ihtilafları çözmek ve müslümanları bir araya getirmek için sarf etmiştir. Ancak, hayatının sonlarına doğru tasavvufa meyletmiş ve uzlete çekilmiştir. Bu makalede, hayatındaki kırılmalar da dikkate alınarak İbnü’l-Vezîr tanıtılacaktır. Anahtar Kelimeler: İbnü’l-Vezîr, Hadis, Kelam, Tasavvuf. Zaydî-Salafi Scholar İbnü’l-Vezîr’s Life, Works And Views Abstract İbnü’l-Vezîr lived in Yemen in 775-840 years. He is a Zaydi-Salafi scholar. He took lessons from invaluable scholars that they lived his era. He was qualifed unmistakeable interprenter of islamic law by people. This qualification, provides insight to us about his level in rational and commentary discipline. Numerous point of failure had beeen in his life. At first he came to the fore in kalam, later he tended to hadith. He was an actionary in this period. He feed of his scholarship to resolve the disputes in society and round up the muslims. But, he opted out to sufism in his life last time. In this essay, İbnü’l-Vezîr will be introduce taking account in his life points of failure. Keywords: İbnü’l-Vezîr, Hadith, Kalaam, Mysticism.

106-112

Authors: Yasin BOSTAN

İnsan davranışlarının temeli konusu, İslam Felsefesi ve Ahlak Felsefesi açısından gizemini ve önemini, tefekkür tarihimiz boyunca hiçbir zaman kaybetmemiştir. Hatta bu alanda müstakil ilmî sahalar bile oluşmuş1 ve birçok düşünür ve ilim adamı kıymetli eserler ve makaleler kaleme almaktan geri durmamışlardır.