Revista Ideação

4

Authors: SUSIANE KREIBICH

O texto Identidade Frágil: Respeito ao outro e identidade cultural, do filósofo Paul Ricoeur, se volta ao problema da identidade, relacionando-a à questão da memória, tanto memória pessoal quanto memória coletiva. A fragilidade da identidade se dá devido à sua relação com o tempo e com o outro. Ricoeur inicia apontando a complexidade do tema da questão da identidade vinculada à do reconhecimento do outro, a qual se exprime na pergunta “quem somos nós?”. Tal pergunta reivindica a identidade, e ao respondermos “quem sou eu” nos opomos a responder “que” a forma eis o que somos, nós outros. A fragilidade da identidade se dá pela fragilidade das respostas “que” e é discutida a partir de três causas. Primeiramente, o filósofo introduz a questão da memória e a sua vinculação à questão da identidade. Após, discute a fragilidade da identidade, confrontando a memória de identidade, tanto no plano individual quanto no plano coletivo. Por fim, trata da confrontação com outro.

11

Authors: Revista Ideação

PAUL RICOEUR – Este é um ponto de vista dos leitores, que não corresponde exatamente ao meu. Experimento ao invés disso o sentimento do caráter fragmentário do meu trabalho filosófico. Cada um dos meus livros constitui um espaço de gravitação em torno de uma questão bem determinada. Uma abordagem cronológica pode se justificar na medida em que cada livro procede de questões não resolvidas do livro precedente. Eu dou um exemplo. O livro A Simbólica do mal, segunda parte do segundo tomo de minha Filosofia da Vontade2 , deriva de uma questão não resolvida no primeiro tomo, que trata do Voluntário e o Involuntário, e onde eu falava de uma espécie de “vontade inocente”, ou melhor, de uma vontade onde a questão do bem e do mal não era posta. Todavia, a história da humanidade e dos povos é muito marcada pelo mal como violência, mentira e opressão, e me pareceu insustentável que isso não fosse abordado em uma filosofia do “Voluntário” oposta ao “Involuntário”. Então, abordei o tema por meio dos mitos que relatam como o mal entrou no mundo, notadamente, por meio daqueles mitos que estão na origem da cultura ocidental. As interpretações desses símbolos e desses grandes relatos já existiam, mas confrontei-me com leituras sobre a origem do mal opostas à minha, sobretudo da parte daqueles que denominei os “filósofos da suspeita”, Marx, Nietzsche e Freud. Considerei como redutoras as interpretações desses filósofos, no sentido de que elasnos permitiam um recuo redutivo em relação ao manifesto: a redução à base econômica em Marx, a redução aos instintos em Freud, a redução à vontade de viver e ao desejo profundo em Nietzsche. Todas essas propostas redutivas entravam em conflito com as interpretações amplificantes que se abriam na direção de uma espécie de horizonte sagrado.

12

Authors: JANESSA PAGNUSSAT1

O presente artigo tem como objetivo descrever o pathos na teoria fenomenológica de Michel Henry através da perspectiva narrativa de Paul Ricoeur. Inicialmente, far-se-á uma exposição da fenomenologia material de Henry abordando a afetividade que se manifesta no pathos. Essa teoria originária descreve uma fenomenalidade pura do ser em que os afetos são desvelados em sua imanência. A subjetividade patética ocorre a partir desse desvelamento na interioridade e obscuridade ontológica. Assim, os afetos, os sentimentos e as emoções são dados na invisibilidade da vida. Posteriormente, pretende-se apresentar a linguagem como possibilidade de narrar o pathos subjetivo. Nesse sentido, utilizar-se-á a teoria narrativa de Ricoeur para expor esse pressuposto. Por fim, apesar de Henry não considerar a linguagem como necessária para a manifestação afetiva intersubjetiva, defende-se a ideia de que é possível narrar o pathos quando o sujeito exterioriza seus sentimentos pela linguagem e ao contar suas histórias de vida.

12

Authors: EDUARDO RUEDA NETO1

Este artigo propõe um breve diálogo filosófico com a segunda seção do segundo estudo de Percurso do reconhecimento, de Paul Ricoeur, intitulado “Uma fenomenologia do homem capaz”. Nessa parte, o filósofo desenvolve uma antropologia fenomenológica a partir da análise de quatro capacidades inerentes e constitutivas do ser humano: o dizer, o fazer, o narrar e o imputar. No trajeto seguido pelo autor, abrem-se inúmeras janelas para diferentes discussões que se ramificam em outras tantas possibilidades de reflexão e dialética. O objetivo deste ensaio é explorar de forma embrionária essas potencialidades do texto ricoeriano, com o fim de viabilizar futuras discussões mais aprofundadas com base nas sendas indicadas. Por fim, o artigo conclui endossando a ideia de que é no exercício de suas capacidades intrínsecas que o ser humano constrói sua própria identidade, num processo autorreflexivo que se aprofunda e amplia na medida em que interage consigo, com o meio e com o outro.

13

Authors: BRUNO TAKAHASHI 1 E GIULIA YUMI ZANETI SIMOKOMAKI 2

O artigo defende que a tensão dialética entre justiça e amor proposta por Paul Ricoeur contribui para a análise das lógicas subjacentes à justiça tradicional, de um lado, e à justiça conciliativa, de outro. Argumenta-se que a primeira, caracterizada pela decisão imposta por um terceiro (árbitro ou juiz), aproxima-se da lógica da equivalência (“dar a cada um o que é seu” ou a Regra de Ouro). Já a justiça conciliativa, na qual a decisão é consensualmente tomada pelas próprias partes em conflito (como na negociação, mediação ou conciliação), valoriza-se a lógica da superabundância (“amar os inimigos”). Dessa forma, alega-se que o reconhecimento da tensão dialética entre amor e justiça que perpassa os mecanismos de tratamento de conflitos permite identificar suas peculiaridades e, assim, proporcionar uma solução mais adequada dos casos.

15

Authors: JOSÉ AGUIAR NOBRE1

O presente trabalho explora o conceito de vida boa na obra de Paul Ricoeur. Para além de um trabalho meramente conceitual nossa reflexão pretende apropriar-se desta conceitualidade para fornecer pistas ou pílulas a fim de enfrentar os desafios contemporâneos. Verificamos no conceito de vida boa de Ricoeur um importante aporte para superar o individualismo e a fragmentação das relações humanas, precisamente porque a noção de boa vida se conecta ao viver-junto da vida em sociedade. Cônscios de não ser esta uma pesquisa exaustiva, exploramos o conceito no âmbito de sua filosofia reflexiva mediatizada pelos símbolos, onde sustentamos uma abordagem implícita ao tema do bem-viver. Em seguida, exploramos o conceito de bem-viver de modo explícito no contexto em que ele aparece na “pequena ética” de O si-mesmo como um outro (estudos de sete a nove). Porém antes de tratarmos deste tema defendemos a hipótese de que uma perspectiva teleológica de vida, de vida boa, é antecipada no contexto da teoria da ação de Ricoeur através dos conceitos de padrões de excelência e planos de vida que determinam a espécie de hierarquia da praxis.

16

Authors: ELTON MOREIRA QUADROS1

Paul Ricoeur trata, em sua reflexão, sobre o tema do reconhecimento. O filósofo francês apresenta esse tema em relação ao si mesmo (reconhecimento de si) e ao outro na relação, isto é, reconhecimento mútuo. Nesse artigo, nós nos deteremos nas discussões a respeito dessa segunda forma como o reconhecimento se constitui. Para tanto, abordamos a iniciação do diálogo que Ricoeur estabelece com Hobbes e seu reconhecimento a partir do medo e com Hegel e sua visão do reconhecimento na dinamicidade. A perspectiva ricoeuriana nos ajuda a compreender que o reconhecimento mútuo se dá na relação entre o eu, o outro, o tempo, a relação, entre outros fatores, na concretude da existência pessoal e social.

17

Authors: JOSÉ PORTUGAL DOS SANTOS RAMOS 1

A partir da exposição da célebre carta que Descartes envia a Beeckman na data de 26 de março de 1619, o presente artigo oferece aos leitores de língua portuguesa uma visão sistemática das questões lógico-matemáticas que permeiam a estrutura textual e filosófica da referida carta. Nesta perspectiva, destacam-se as seguintes questões: (i) a descoberta de Descartes de quatro demonstrações através do uso do compasso, (ii) a crítica cartesiana aos artifícios lógicos contemplados na Ars Brevem de Lúlio e (iii) a formulação dos raciocínios matemáticos que constituem a ciência inovadora do mencionado filósofo francês do século XVII. Cabe ressaltar que ao longo deste artigo sustenta-se que tanto a rejeição dos artifícios lógicos propostos por Lúlio quanto a inauguração de um novo modelo do pensamento lógicomatemático são retomados por Descartes nas Regulae e nas obras publicadas em 1637.

18

Authors: LÉIA GONÇALVES DE FREITAS

Trata-se de um estudo sobre os termos “caridade” e suas fases e o termo “filantropia” e seu desenvolvimento, no sentido de investigar as contribuições dessa discussão para a evolução das políticas de assistência e proteção à infância pobre, abandonada e órfã no Brasil. São conceitos que permeiam o campo da História da Infância, produzindo representações no imaginário social dos sujeitos, demandando, portanto, leitura e interpretação discursiva sobre os efeitos dessas representações no cotidiano das políticas. A metodologia utilizada foi a Pesquisa Documental, refletida à luz de aspectos do referencial teórico ricoeuriano na explicitação de alguns conceitos e. na interpretação de documentos históricos e fontes escritas, que problematizam as políticas de Assistência e Proteção à infância implantadas no Brasil, para acompanhar as mudanças conceituais destas políticas até a década de 1970. Os resultados apontaram que as Políticas de assistência à infância desenvolvidas no Brasil até a década de 1970 assumem um caráter eugenista e higienista, com ações votadas para a assistência à maternidade, vacinação, erradicação de doenças e mortalidade infantil.

19

Authors: RAFAEL BARROS DE OLIVEIRA1

Neste artigo, procuro reconstruir a filosofia da linguagem de Paul Ricœur. A partir da concepção de linguagem como tripla mediação, exposta no artigo “Philosophie et langage”, exponho a maneira como o autor constrói sua perspectiva sobre o fenômeno linguístico a partir de um diálogo intenso com outras disciplinas científicas e outros campos do saber. Para Ricœur, a tarefa da filosofia com vistas à linguagem consiste em reabrir o caminho – bloqueado pela linguística e pela constituição da linguagem enquanto objeto científico – da linguagem como mediação do sujeito ao mundo, do sujeito a outrem e do sujeito a si mesmo. Adicionalmente, exponho três momentos-chave de reelaboração dessa tripla mediação, a saber: o conflito das interpretações, o modelo do texto e a identidade narrativa. Com isso, trata-se de situar as reflexões de Ricœur nesse campo no qual elas raramente se veem incluídas: a filosofia da linguagem.

21

Authors: VÍTOR HUGO DOS REIS COSTA

Trata-se de um ensaio, de cunho hermenêutico, na direção de um aprofundamento das posições narrativistas de Paul Ricoeur. Para tanto, o pensamento do autor será cotejado a partir de três ideias a propósito das considerações do autor sobre o papel existencial da narração. A primeira é a ideia acerca da necessidade de uma comunidade de natureza entre existência e narração. A segunda é a introdução da figura de um sujeito errante que existe como leitor da existência. A terceira, que sintetiza as outras duas, é a ideia de que a existência não só é narrada na forma de história, mas já é, de saída, vivida como história.

25

Authors: WANDERLEY MARTINS DA CUNHA

Temps et Récit é uma obra imprescindível para a compreensão do projeto filosófico de Paul Ricoeur, dado que ela funciona indubitavelmente como uma espécie de dobradiça no conjunto da produção intelectual desenvolvida pelo filósofo francês, pois, por um lado, através da noção de ‘inovação semântica’, se articula à perspectiva poética desenvolvida em La Méthaphore vive e, por outro, por meio da noção de ‘identidade narrativa’ se articula à perspectiva prática desenvolvida em Soi-meme comme un autre. Assim sendo, este artigo se propõe a efetuar uma introdução à leitura de Temps et Récit a partir de sua articulação com a concepção semântica da imaginação elaborada por Ricoeur em seus estudos sobre os enunciados metafóricos. Para tanto, empreende-se uma análise do modelo de articulação entre a experiência aporética do tempo e a inteligibilidade narrativa que Ricoeur denomina de ‘tríplice mímesis’, com o intuito de se evidenciar as especificidades do funcionamento da imaginação semântica no domínio da narrativa.