Revista Ideação

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Authors: SUSIANE KREIBICH

O texto Identidade Frágil: Respeito ao outro e identidade cultural, do filósofo Paul Ricoeur, se volta ao problema da identidade, relacionando-a à questão da memória, tanto memória pessoal quanto memória coletiva. A fragilidade da identidade se dá devido à sua relação com o tempo e com o outro. Ricoeur inicia apontando a complexidade do tema da questão da identidade vinculada à do reconhecimento do outro, a qual se exprime na pergunta “quem somos nós?”. Tal pergunta reivindica a identidade, e ao respondermos “quem sou eu” nos opomos a responder “que” a forma eis o que somos, nós outros. A fragilidade da identidade se dá pela fragilidade das respostas “que” e é discutida a partir de três causas. Primeiramente, o filósofo introduz a questão da memória e a sua vinculação à questão da identidade. Após, discute a fragilidade da identidade, confrontando a memória de identidade, tanto no plano individual quanto no plano coletivo. Por fim, trata da confrontação com outro.

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Authors: Revista Ideação

PAUL RICOEUR – Este é um ponto de vista dos leitores, que não corresponde exatamente ao meu. Experimento ao invés disso o sentimento do caráter fragmentário do meu trabalho filosófico. Cada um dos meus livros constitui um espaço de gravitação em torno de uma questão bem determinada. Uma abordagem cronológica pode se justificar na medida em que cada livro procede de questões não resolvidas do livro precedente. Eu dou um exemplo. O livro A Simbólica do mal, segunda parte do segundo tomo de minha Filosofia da Vontade2 , deriva de uma questão não resolvida no primeiro tomo, que trata do Voluntário e o Involuntário, e onde eu falava de uma espécie de “vontade inocente”, ou melhor, de uma vontade onde a questão do bem e do mal não era posta. Todavia, a história da humanidade e dos povos é muito marcada pelo mal como violência, mentira e opressão, e me pareceu insustentável que isso não fosse abordado em uma filosofia do “Voluntário” oposta ao “Involuntário”. Então, abordei o tema por meio dos mitos que relatam como o mal entrou no mundo, notadamente, por meio daqueles mitos que estão na origem da cultura ocidental. As interpretações desses símbolos e desses grandes relatos já existiam, mas confrontei-me com leituras sobre a origem do mal opostas à minha, sobretudo da parte daqueles que denominei os “filósofos da suspeita”, Marx, Nietzsche e Freud. Considerei como redutoras as interpretações desses filósofos, no sentido de que elasnos permitiam um recuo redutivo em relação ao manifesto: a redução à base econômica em Marx, a redução aos instintos em Freud, a redução à vontade de viver e ao desejo profundo em Nietzsche. Todas essas propostas redutivas entravam em conflito com as interpretações amplificantes que se abriam na direção de uma espécie de horizonte sagrado.

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Authors: JANESSA PAGNUSSAT1

O presente artigo tem como objetivo descrever o pathos na teoria fenomenológica de Michel Henry através da perspectiva narrativa de Paul Ricoeur. Inicialmente, far-se-á uma exposição da fenomenologia material de Henry abordando a afetividade que se manifesta no pathos. Essa teoria originária descreve uma fenomenalidade pura do ser em que os afetos são desvelados em sua imanência. A subjetividade patética ocorre a partir desse desvelamento na interioridade e obscuridade ontológica. Assim, os afetos, os sentimentos e as emoções são dados na invisibilidade da vida. Posteriormente, pretende-se apresentar a linguagem como possibilidade de narrar o pathos subjetivo. Nesse sentido, utilizar-se-á a teoria narrativa de Ricoeur para expor esse pressuposto. Por fim, apesar de Henry não considerar a linguagem como necessária para a manifestação afetiva intersubjetiva, defende-se a ideia de que é possível narrar o pathos quando o sujeito exterioriza seus sentimentos pela linguagem e ao contar suas histórias de vida.

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Authors: EDUARDO RUEDA NETO1

Este artigo propõe um breve diálogo filosófico com a segunda seção do segundo estudo de Percurso do reconhecimento, de Paul Ricoeur, intitulado “Uma fenomenologia do homem capaz”. Nessa parte, o filósofo desenvolve uma antropologia fenomenológica a partir da análise de quatro capacidades inerentes e constitutivas do ser humano: o dizer, o fazer, o narrar e o imputar. No trajeto seguido pelo autor, abrem-se inúmeras janelas para diferentes discussões que se ramificam em outras tantas possibilidades de reflexão e dialética. O objetivo deste ensaio é explorar de forma embrionária essas potencialidades do texto ricoeriano, com o fim de viabilizar futuras discussões mais aprofundadas com base nas sendas indicadas. Por fim, o artigo conclui endossando a ideia de que é no exercício de suas capacidades intrínsecas que o ser humano constrói sua própria identidade, num processo autorreflexivo que se aprofunda e amplia na medida em que interage consigo, com o meio e com o outro.

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Authors: BRUNO TAKAHASHI 1 E GIULIA YUMI ZANETI SIMOKOMAKI 2

O artigo defende que a tensão dialética entre justiça e amor proposta por Paul Ricoeur contribui para a análise das lógicas subjacentes à justiça tradicional, de um lado, e à justiça conciliativa, de outro. Argumenta-se que a primeira, caracterizada pela decisão imposta por um terceiro (árbitro ou juiz), aproxima-se da lógica da equivalência (“dar a cada um o que é seu” ou a Regra de Ouro). Já a justiça conciliativa, na qual a decisão é consensualmente tomada pelas próprias partes em conflito (como na negociação, mediação ou conciliação), valoriza-se a lógica da superabundância (“amar os inimigos”). Dessa forma, alega-se que o reconhecimento da tensão dialética entre amor e justiça que perpassa os mecanismos de tratamento de conflitos permite identificar suas peculiaridades e, assim, proporcionar uma solução mais adequada dos casos.

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Authors: JOSÉ AGUIAR NOBRE1

O presente trabalho explora o conceito de vida boa na obra de Paul Ricoeur. Para além de um trabalho meramente conceitual nossa reflexão pretende apropriar-se desta conceitualidade para fornecer pistas ou pílulas a fim de enfrentar os desafios contemporâneos. Verificamos no conceito de vida boa de Ricoeur um importante aporte para superar o individualismo e a fragmentação das relações humanas, precisamente porque a noção de boa vida se conecta ao viver-junto da vida em sociedade. Cônscios de não ser esta uma pesquisa exaustiva, exploramos o conceito no âmbito de sua filosofia reflexiva mediatizada pelos símbolos, onde sustentamos uma abordagem implícita ao tema do bem-viver. Em seguida, exploramos o conceito de bem-viver de modo explícito no contexto em que ele aparece na “pequena ética” de O si-mesmo como um outro (estudos de sete a nove). Porém antes de tratarmos deste tema defendemos a hipótese de que uma perspectiva teleológica de vida, de vida boa, é antecipada no contexto da teoria da ação de Ricoeur através dos conceitos de padrões de excelência e planos de vida que determinam a espécie de hierarquia da praxis.

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Authors: ELTON MOREIRA QUADROS1

Paul Ricoeur trata, em sua reflexão, sobre o tema do reconhecimento. O filósofo francês apresenta esse tema em relação ao si mesmo (reconhecimento de si) e ao outro na relação, isto é, reconhecimento mútuo. Nesse artigo, nós nos deteremos nas discussões a respeito dessa segunda forma como o reconhecimento se constitui. Para tanto, abordamos a iniciação do diálogo que Ricoeur estabelece com Hobbes e seu reconhecimento a partir do medo e com Hegel e sua visão do reconhecimento na dinamicidade. A perspectiva ricoeuriana nos ajuda a compreender que o reconhecimento mútuo se dá na relação entre o eu, o outro, o tempo, a relação, entre outros fatores, na concretude da existência pessoal e social.

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Authors: JOSÉ PORTUGAL DOS SANTOS RAMOS 1

A partir da exposição da célebre carta que Descartes envia a Beeckman na data de 26 de março de 1619, o presente artigo oferece aos leitores de língua portuguesa uma visão sistemática das questões lógico-matemáticas que permeiam a estrutura textual e filosófica da referida carta. Nesta perspectiva, destacam-se as seguintes questões: (i) a descoberta de Descartes de quatro demonstrações através do uso do compasso, (ii) a crítica cartesiana aos artifícios lógicos contemplados na Ars Brevem de Lúlio e (iii) a formulação dos raciocínios matemáticos que constituem a ciência inovadora do mencionado filósofo francês do século XVII. Cabe ressaltar que ao longo deste artigo sustenta-se que tanto a rejeição dos artifícios lógicos propostos por Lúlio quanto a inauguração de um novo modelo do pensamento lógicomatemático são retomados por Descartes nas Regulae e nas obras publicadas em 1637.

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Authors: LÉIA GONÇALVES DE FREITAS

Trata-se de um estudo sobre os termos “caridade” e suas fases e o termo “filantropia” e seu desenvolvimento, no sentido de investigar as contribuições dessa discussão para a evolução das políticas de assistência e proteção à infância pobre, abandonada e órfã no Brasil. São conceitos que permeiam o campo da História da Infância, produzindo representações no imaginário social dos sujeitos, demandando, portanto, leitura e interpretação discursiva sobre os efeitos dessas representações no cotidiano das políticas. A metodologia utilizada foi a Pesquisa Documental, refletida à luz de aspectos do referencial teórico ricoeuriano na explicitação de alguns conceitos e. na interpretação de documentos históricos e fontes escritas, que problematizam as políticas de Assistência e Proteção à infância implantadas no Brasil, para acompanhar as mudanças conceituais destas políticas até a década de 1970. Os resultados apontaram que as Políticas de assistência à infância desenvolvidas no Brasil até a década de 1970 assumem um caráter eugenista e higienista, com ações votadas para a assistência à maternidade, vacinação, erradicação de doenças e mortalidade infantil.

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Authors: RAFAEL BARROS DE OLIVEIRA1

Neste artigo, procuro reconstruir a filosofia da linguagem de Paul Ricœur. A partir da concepção de linguagem como tripla mediação, exposta no artigo “Philosophie et langage”, exponho a maneira como o autor constrói sua perspectiva sobre o fenômeno linguístico a partir de um diálogo intenso com outras disciplinas científicas e outros campos do saber. Para Ricœur, a tarefa da filosofia com vistas à linguagem consiste em reabrir o caminho – bloqueado pela linguística e pela constituição da linguagem enquanto objeto científico – da linguagem como mediação do sujeito ao mundo, do sujeito a outrem e do sujeito a si mesmo. Adicionalmente, exponho três momentos-chave de reelaboração dessa tripla mediação, a saber: o conflito das interpretações, o modelo do texto e a identidade narrativa. Com isso, trata-se de situar as reflexões de Ricœur nesse campo no qual elas raramente se veem incluídas: a filosofia da linguagem.

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Authors: VÍTOR HUGO DOS REIS COSTA

Trata-se de um ensaio, de cunho hermenêutico, na direção de um aprofundamento das posições narrativistas de Paul Ricoeur. Para tanto, o pensamento do autor será cotejado a partir de três ideias a propósito das considerações do autor sobre o papel existencial da narração. A primeira é a ideia acerca da necessidade de uma comunidade de natureza entre existência e narração. A segunda é a introdução da figura de um sujeito errante que existe como leitor da existência. A terceira, que sintetiza as outras duas, é a ideia de que a existência não só é narrada na forma de história, mas já é, de saída, vivida como história.

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Authors: WANDERLEY MARTINS DA CUNHA

Temps et Récit é uma obra imprescindível para a compreensão do projeto filosófico de Paul Ricoeur, dado que ela funciona indubitavelmente como uma espécie de dobradiça no conjunto da produção intelectual desenvolvida pelo filósofo francês, pois, por um lado, através da noção de ‘inovação semântica’, se articula à perspectiva poética desenvolvida em La Méthaphore vive e, por outro, por meio da noção de ‘identidade narrativa’ se articula à perspectiva prática desenvolvida em Soi-meme comme un autre. Assim sendo, este artigo se propõe a efetuar uma introdução à leitura de Temps et Récit a partir de sua articulação com a concepção semântica da imaginação elaborada por Ricoeur em seus estudos sobre os enunciados metafóricos. Para tanto, empreende-se uma análise do modelo de articulação entre a experiência aporética do tempo e a inteligibilidade narrativa que Ricoeur denomina de ‘tríplice mímesis’, com o intuito de se evidenciar as especificidades do funcionamento da imaginação semântica no domínio da narrativa.

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Authors: AUGUSTO SIMÕES CUNHA

O Sāṁkhya clássico parte da constatação da existência do sofrimento. Ele é provocado por fatores relacionados à constituição corpórea ou mental, por fatores oriundos do habitat natural e por fatores provenientes das forças da natureza ou dos deuses, permeando toda a existência, até mesmo o relacionamento com os deuses. O objetivo do Sāṁkhya é fornecer meios de libertação ou erradicação do sofrimento. Só existe um meio de atingir tal erradicação: através da discriminação intuitiva entre o(s) conhecedor(es) (Puruṣa(s)), o mundo manifesto (vyakta) e o não manifesto (avyakta). A doutrina da pluralidade de Puruṣas resulta em uma doutrina da pluralidade da salvação, que prescinde da existência de uma divindade maior, unificadora e monística. Se entendemos o ecumenismo como um diálogo positivo entre diferentes religiões, o Sāṁkhya dá um passo além: ele viabiliza o ecumenismo não apenas entre religiões, mas também com filosofias laicas e ateias. Não há salvação no pós-morte: a salvação ocorre durante a vida, na percepção de que somos drasticamente idênticos entre si, enquanto Puruṣas, merecedores de idênticos cuidados e afetos.

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Authors: JOSUÉ CÂNDIDO DA SILVA

O objetivo deste artigo é analisar como o fenômeno das chamadas redes sociais atua de forma a produzir aquilo que Habermas denomina de patologias do mundo da vida, ou seja, como elas interferem na reprodução simbólica do mundo da vida através do uso performativo da linguagem. Nossa análise terá como foco a teoria do agir comunicativo de Habermas, de um ponto de vista filosófico, sem a pretensão de uma análise aprofundada dos impactos políticos e sociais das redes sociais, embora estes não possam ser simplesmente ignorados. Basicamente, defendemos a tese de que as redes sociais se pautam pelo uso estratégico da linguagem e tendem a ocupar espaços que antes eram o lócus da reprodução do mundo da vida através do uso comunicativo da linguagem. Este novo fenômeno é resultado de mudanças estruturais no capitalismo que transformam as pessoas não só em consumidores de informação e entretenimento, mas também em produtores dessas mercadorias que são apropriadas, na maioria das vezes, de forma gratuita pelas empresas do setor e utilizadas como forma de ampliar a manipulação, vigilância e controle sobre os usuários.

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Authors: JOSÉ EDUARDO PIRES CAMPOS JUNIOR

Naturalism refers to the ideas of emerging sciences and employs studies developed by Psychology, Physics and Biology. The many sorts of naturalism range from those advocating the use of science to inform about cognitive processes in order to fix them to those who advocate the end of any normative claim of philosophy. Jesse Prinz, Ruth Millikan and Hilary Kornblith are recognized naturalist philosophers, with differences in their approaches, and they use the concept of 'natural kinds' to undertake their philosophical projects. On the other hand, emotions have become an ascending subject in philosophy of mind, mostly because of doubts about their status as mental states, which are disputed as feelings, thoughts, perceptual or quasi-perceptual states, or, something totally different. As a result, different theories of emotions are flourishing in philosophy of mind and cognitive psychology. In this text, the intent is to present the exemplary connection of metaphysics, epistemology and philosophy of mind through the concept of natural kinds in Prinz’s philosophy of mind and theory of emotions. This intent will count with Millikan’s and Kornblith’s useful analyses of the concept of natural kind.

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Authors: MIRIAN DONAT

O artigo apresenta algumas considerações acerca do papel da expressividade na significação da linguagem psicológica, o que será feito em três momentos. Pretendo mostrar, em primeiro lugar, que a expressividade da linguagem está enraizada na expressividade natural da ação humana, de forma ampla, o que significa ser muito difícil, da perspectiva de Wittgenstein, avaliar a expressividade simplesmente pela distinção de tipos de sentenças ou mesmo de jogos de linguagem, pois a expressividade não é uma característica ou função da linguagem, em abstrato, mas da ação humana, da qual faz parte a linguagem. Com isso, num segundo momento veremos como essa forma de compreender a expressividade leva a uma compreensão distinta da própria subjetividade, pois esta noção ajuda Wittgenstein a desmontar os pressupostos dos dualismos de tipo mentalista, tais como o interior versus o exterior ou o físico versus o mental, fundando uma particular concepção de ser humano, pensado por ele como um ser vivo no “fluxo da vida”, ou seja, em meio a suas interações com o mundo e os outros homens. Por fim, a concepção de Wittgenstein possibilita dissolver certas dificuldades na compreensão dos modos de significação da linguagem psicológica, em especial de termos como ‘eu’, que deixam de ser considerados a partir da referência a um mundo interior privado e inacessível intersubjetivamente. Por estarem ligados a ações expressivas, tais termos são compreendidos a partir dos lugares e papéis que os diferentes parceiros do jogo de linguagem podem ocupar nas práticas linguísticas, eliminado o caráter substancial da subjetividade para compreendê-la como constituída no conjunto de relações que os seres humanos compartilham intersubjetivamente.

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Authors: FRANCISCO ROMÁRIO DE QUEIROZ SILVA 1 E FRANCISCO CLÉBIO FIGUEIEDO 2

Considerando a relevância que a temática do amor teve e continua tendo no campo da filosofia, bem como a importância que os pensadores Orígenes e Agostinho têm na mesma área, especificamente no que toca à filosofia antiga e Patrística, objetiva-se, neste trabalho, apresentar os sistemas de ambos os Padres, suas contribuições e divergências a respeito do citado tema. Para tanto, procedeu-se a um levantamento bibliográfico das principais obras em que ambos os autores dissertam a respeito da temática proposta para esta pesquisa, bem como pesquisadores e comentadores do pensamento do alexandrino e do hiponense. A pesquisa ainda está amparada em historiadores da filosofia. Desse modo, observa-se que o tema do amor ocupa lugar significativo nos textos de Agostinho e Orígenes, sendo chave de leitura e compreensão para seus sistemas filosóficos. Ainda observou-se que, não obstante ambos os pensadores apontarem para as mesmas direções em diversos quesitos, Agostinho parece ser mais preciso, metodológico e possuir uma terminologia mais refinada no tocante ao assunto. O que permite concluir que ambos os pensadores trazem importantes contribuições filosóficas à temática do amor, sendo o sistema agostiniano mais desenvolvido que o origeniano.

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Authors: RICARDO POLIDORO MENDES 1 E MÁRIO ANTUNES MARINO 2

Em sua Nota sobre Maquiavel, Merleau-Ponty empreende uma leitura do filósofo florentino na busca do sentido de seu humanismo em contraposição a leituras que se atêm apenas ao uso da força ou ao imoralismo de Maquiavel. Ao enfrentar as dificuldades do texto maquiaveliano, Merleau-Ponty abre uma via de interpretação segundo a qual o poder não é compreendido como mera força, mas sim como alteridade e assentimento, ou seja, relação mútua entre povo e príncipe, o que permite interpretar a obra de Maquiavel pelo ponto de vista da construção de uma vida coletiva, ou seja, um humanismo. Assim, retomamos o texto de Merleau-Ponty e a obra de Maquiavel, sobretudo O príncipe para compreender como esse diálogo entre os autores abre a perspectiva de um humanismo na obra do florentino.

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Authors: MICAEL ROSA SILVA

Nietzsche, na seção de sua autobiografia intelectual intitulada “Porque escrevo livros tão bons”, assevera que todo o sentido da arte de seu estilo é “comunicar um estado, uma tensão interna de páthos por meio de signos”. Em última análise, Nietzsche, por meio de seu estilo, rompe com um modo tradicional e sistemático de se exprimir filosofia, inovando a então “prosa filosófica” ao lhe conceder beleza artística, expressões hiperbólicas, musicalidade, imagens poéticas, símbolos e alegorias. Assim sendo, o estilo nietzschiano é mais que uma mera escolha de escrita e expressão de seus pensamentos, todavia, é o meio pelo qual ele pode criticar a tendência em estabelecer conceitos totalizantes e cristalizados da linguagem tradicional, assim como é um meio de avaliar a cultura ocidental de que essa linguagem é constructo. Pensando nisso, este trabalho divide-se em duas partes: 1) apreciar o contraste entre as concepções de linguagem difundidas por Aristóteles e por Heráclito de Éfeso, demonstrando como o último influencia definitivamente o estilo nietzschiano; 2) considerar como o estilo de Nietzsche está associado à sua concepção filosófica da gênese da linguagem, onde os símbolos e alegorias são privilegiados em detrimento do “conceito”.

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Authors: BEATRIZ SORRENTINO MARQUES

A disputa entre teorias que competem para oferecer uma explicação das ações intencionais suscita diversas objeções. Uma delas é o problema do desparecimento do agente, segundo o qual a Teoria Causal da Ação é acusada de não dar um papel causal para o agente na produção de sua ação. Já a teoria concorrente, a Causação do Agente, confere centralidade ao papel causal do agente na sua explicação de ação. Além disso, ela defende que a sensação de agência a favorece, sugerindo que essa pode ser interpretada como a experiência consciente da atividade do agente. Contudo, Brancazio (2019) defende que a sensação de agência é moldada pelos esquemas de gênero. Assim, defendo que há mais fatores relevantes para essa experiência consciente do que a Causação do Agente considera. Defendo que a compreensão da influência de esquemas de gênero na sensação de agência enfraquece o argumento da Causação do Agente que depende da sensação de agência.

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Authors: SANQUEILO DE LIMA SANTOS

Nesse artigo, será apresentado um percurso das análises husserlianas atinentes ao significado de acordo com os problemas, no contexto dos quais surge o tema do significado, em algumas obras iniciais do pensador. Über den Begriff der Zahl: psychologische Analysen (1887); Philosophie der Arithmetik, Erster Band. Psychologische und logische Untersuchungen (1891); Logische Untersuchungen (1901, 2ª ed. 1911); Vorlesungen über Bedeutungslehre (1908). Chamamos de fases heurísticas por serem distintas as problematizações que, a cada momento, motivaram a tematização do significado e as escolhas e ênfases operadas sobre o tema em cada momento.

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Authors: TÁRIK DE ATHAYDE PRATA

O artigo aborda a Teoria dos ‘Pensamentos de Ordem Superior’ – a teoria HOT –, proposta por David Rosenthal para explicar a consciência como propriedade de estados mentais, focando a discussão no fato de os pensamentos meta-psicológicos – concebidos por Rosenthal como base de explicação da consciência – são, de acordo com a teoria, pensamentos inconscientes. Após uma exposição dessa teoria (seção 2), será discutido o problema do regresso ao infinito, que é um dos motivos que leva Rosenthal a defender que os pensamentos meta-psicológicos, normalmente, são inconscientes (seção 3), e a argumentação dele a favor dessa inconsciência (seção 4). A conclusão é que, diante do fato de que estados mentais inconscientes são – cotidianamente – capazes de nos tornar cientes de objetos e estados de coisas – apesar de serem inconscientes – mostra que pensamentos meta-psicológicos inconscientes são um candidato promissor a serem a base de explicação da consciência como característica de estados mentais (seção 5).

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Authors: DANIEL DE LUCA SILVEIRA DE NORONHA

Os principais objetivos do artigo são (i) explorar a flexibilidade e a eficiência na cognição social e (ii) argumentar que esses conceitos estão em uma relação de complementaridade. Uma motivação central do artigo é que o debate contemporâneo neste domínio, que opõe mentalistas e interacionistas, leva-nos a escolher entre duas alternativas igualmente insatisfatórias: privilegiar a flexibilidade em detrimento da eficiência (mentalismo), ou privilegiar a eficiência em detrimento da flexibilidade (interacionismo). Entretanto, flexibilidade e eficiência são desiderata imprescindíveis da explicação da cognição social. No que diz respeito à flexibilidade, os agentes são sensíveis ao fato de que diferentes estados mentais podem explicar/causar um mesmo comportamento e, inversamente, diferentes movimentos corporais podem ser explicados/causados por um mesmo estado mental. Entretanto, o problema é que as teorias mentalistas estão comprometidas com uma noção de flexibilidade muito carregada do ponto de vista cognitivo. Com efeito, além de flexível, a compreensão mútua é eficiente: contrariamente ao mentalismo, teorias recentes da cognição social baseadas no paradigma da cognição estendida, como a teoria interacionista, procuram fornecer uma imagem da cognição social que faça justiça à eficiência. Entretanto, o problema aqui é que esse movimento de enfatizar a eficiência pode perder de vista a flexibilidade. Em face disto, o artigo apresenta uma alternativa que leva em conta as relações dinâmicas entre flexibilidade e eficiência. A partir da Teoria de Situações, procura-se mostrar que as capacidades que caracterizam a flexibilidade são parcialmente dependentes do nosso engajamento em episódios comuns de interação, e que, inversamente, as capacidades que caracterizam a eficiência não gerariam a estabilidade das interações sem a relação com capacidades flexíveis.

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Authors: FELIPE ELEUTÉRIO PEREIRA 1 E MARIANA CLAUDIA BROENS 2

Neste artigo analisamos o conceito de eu quantificado a partir na Perspectiva de Segunda Pessoa, segundo a qual a eu-dade, ou pessoalidade, é atualizada em relações contextodependentes de total ou parcial transparência cognitiva não redutíveis aos aspectos considerados nas perspectivas de primeira ou de terceira pessoa. O eu quantificado designa o indivíduo que realiza medições sobre si mesmo por meio de tecnologias ubíquas em rede para obter um suposto maior autoconhecimento, instanciando, segundo alguns autores, um ponto de vista de Quarta Pessoa constituído por relações de alteridade (pessoa-máquina-pessoa) emergentes, em especial, em um cenário sociocultural permeado por tecnologias ubíquas e análises de big data. Procuraremos problematizar a tese de que o automonitoramento digital promoveria um aprofundamento do autoconhecimento, defendida pelos postuladores da quantificação do eu. Procuraremos mostrar que a coleta de dados sobre si mesmo por meio de tecnologias ubíquas não favorece necessariamente a constituição/atualização da pessoalidade porque o automonitoramento digital mediado pode interferir significativamente nos modos de interação social da Segunda Pessoa e no autoconhecimento que tal interação pode promover.

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Authors: EDSON GONÇALVES SILVA 1 E MARCOS ROBERTO NUNES COSTA 2

Não obstante a doutrina espírita se apresente como um pensamento novo, pelas principais teses que defende, nomeadamente aquela de uma suposta transmigração dos espíritos, que nela recebe o nome moderno de “reencarnação”, quem conhece o pensamento produzido pela tradição mítico-filosófica antiga é levado a suspeitar que ela não é tão original quanto se pensa. Antes, pelo contrário, se apropriou ou foi influenciada por esta tradição, especialmente na sua vertente órfico-pitagórica-platônica, dando-lhe uma nova versão. Daí defendermos que há uma “apropriação/ressignificação da doutrina da transmigração das almas da tradição mítico-filosófica antiga”, notadamente da vertente órfico-pitagórico-platônica, por parte do espiritismo, na modernidade.

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Authors: ANDRÉ LECLERC 1 E FRANCISCO HELIO CAVALCANTE FELIX 2

O conhecimento científico já desafiou a sabedoria estabelecida inúmeras vezes, desde a revolução copernicana até os achados sobre evolução biológica. A filosofia não ficou incólume. Importa, contudo, não utilizar erroneamente os achados científicos e evitar problemas potencialmente prejudiciais, como o cientificismo e as simplificações indesejadas. Respeitando tais precauções, novos achados em neurociência sobre processamento linguístico e seus caminhos neurais podem incrementar a discussão acerca de certas teorias da filosofia da linguagem relacionadas ao significado e à epistemologia. O arcabouço teórico não-mentalista, notadamente a abordagem kripkeana, parece se coadunar com achados do processamento linguístico na primeira infância, durante a construção de um aparato semântico. Uma vez estabilizado este aparato, o arcabouço teórico mentalista de Grice parece ganhar relevância. Adicionalmente, os clássicos conceitos russellianos de conhecimento por familiaridade e conhecimento por descrição também podem ser incrementados pela neurolinguística. Está claro que a ciência não pode ser base única de posições filosóficas, mas os achados em neurociência mostram que ela pode ser utilizada como um filtro que destaca e reforça algumas teorias filosóficas sobre questões complexas. Isso indica que cada uma dessas abordagens da filosofia da linguagem e epistemologia tem seus méritos e parece ser capaz de melhor abordar certas configurações da realidade.

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Authors: ANDRÉ RENAN BATISTELLA NOARA 1 E JERZY ANDRÉ BRZOZOWSKI 2

A teoria do naturalismo biológico, desenvolvida pelo filósofo americano John Rogers Searle (1932), foi e continua sendo alvo de muitas críticas. Desse modo, o objetivo do presente estudo será desenvolver uma análise dos argumentos de alguns dos críticos da teoria searleana, com vista a observar se tais críticas são corretamente fundamentadas ou resultam de uma interpretação equivocada da teoria ou, ainda, do desconhecimento da mesma em sua totalidade. Para tanto, o presente estudo seguirá o seguinte caminho investigativo: primeiramente serão analisadas as críticas de Paul M. Churchland, presentes na obra On The Contrary: Critical Essays 1987-1997 (1998). Em um segundo momento, serão analisadas as críticas de Thomas Nagel (1937), presentes em sua obra Other Minds (1995). Por fim, serão investigadas as críticas de Tárik de Athayde Prata, em seus artigos É Incoerente a Concepção de Searle Sobre a Consciência? (2011) e O Caráter Dualista da Filosofia da Mente de John Searle (2014). Por meio de tal investigação, o presente estudo buscará concluir que as críticas tecidas à teoria do naturalismo biológico, produzidas pelos autores citados, não se sustentam.