Revista Ideação

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Authors: ADELMO JOSÉ DA SILVA

O presente estudo possui como objetivo explicitar e refletir, à luz do pensamento de Thomas Hobbes, a forma natural de vida e da ação dos indivíduos que desencadearia a predominância do estado de guerra e de completa insegurança. Frente a este estado de natureza, a alternativa, com vistas ao estabelecimento da paz e da segurança, seria a introdução de um governo absoluto, mediante um pacto social, em condições de assegurar o estado de direito. O estabelecimento desta forma de governo, em contrapartida, implicaria no sacrifício da liberdade absoluta, visto que, para este pensador, somente o estado forte, centralizador de todos os poderes e identificado com o Leviatã poderia assegurar a segurança prevista no contrato social. Ao discorrer sobre o tema, objetivamos, outrossim, conduzir a uma reflexão sobre eventuais consequências políticas decorrentes deste entendimento contratualista.

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Authors: EDUARDO DE BORBA

Neste artigo apresento uma narrativa que traça o surgimento da ideia de mérito de forma retrospectiva, isto é, buscando na passagem para a Modernidade seu espaço de gênese e ascensão. Para isso, início apresentando a emergência do indivíduo como categoria moderna (I). Passo então às implicações políticas desse fenômeno (II) e finalizo apontando a formação ideológica que é armada ao se instaurar o falso dilema da cisão entre indivíduo e sociedade (III). A articulação desses três momentos enfatizará no individualismo uma consequência negativa da passagem da ideia de mérito como princípio de conduta individual para um princípio de organização da sociedade.

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Authors: LUCAS RIBEIRO VOLLET

A política de policiamento rigoroso dos atributos e outros esquemas de individuação feita por W. Quine – em Relatividade Ontológica e outros ensaios (1969) – guarda uma semelhança argumentativa com a polarização da ciência contra a antropomorfização do discurso teórico. Apesar de disfarçada, essa semelhança retórica encontra eco em trechos de Falando de Objetos e em Dois Dogmas do Empirismo. Nesse artigo, seguindo a sugestão de Ruth B. Marcus de que o discurso intensional se distingue do extensional por uma pretensão de força da identidade invocada, iremos propor que Quine está preso a um preconceito cientificista antigo, cuja característica principal é a incapacidade de reconhecer – ou relegar a recursos de uma época pré-científica (antropomórfica) – meios não ortodoxos ou informais de consolidar a força dos padrões de identidade da linguagem. Isso nos ajudará a sugerir um argumento em que a discussão sobre as intensões envolve uma miscigenação com problemas hermenêuticos e históricos sobre o significado e a interpretação.

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Authors: ALESSANDRO CAMPI

O tema das conspirações é frequentemente utilizado nos trabalhos de Maquiavel. Para isso, aliás, ele dedicou um dos seus mais famosos capítulos dos Discursos (III, 6). Não obstante, histórias de intriga e conspiração perpassam as histórias do Florentino, como em seus “escritos da chancelaria diplomática”. Observando a literatura predominante, “tem-se falado de maneira inapropriada sobre conspirações políticas e maquinações em O Príncipe (XIX) e nos textos histórico-políticos. Diferente de outros autores clássicos, a partir de Sallustio, Maquiavel não se limitou a descrever conspirações. Por meio de uma forma muito peculiar de enfrentamento, Maquiavel construiu uma verdadeira teoria ou fenomenologia, de um modo jamais alcançado por outros pensadores. Ele classificou as conspirações, identificadas em suas diversas variações históricas, desvelando-as em sua dimensão técnico-operacional, ilustrando as fases e os métodos de desenvolvimento, as motivações ideais, as justificativas materiais e as matrizes sociológicas. Além disso, ele apresentou uma chave da interpretação eminentemente histórica e política. Isso precisa ser salientado porque, durante muito tempo, essas interpretações limitaram-se às motivações psicológicas dos conspiradores.

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Authors: EDUARDO CHAGAS OLIVEIRA

A partir de uma crítica ao modelo de racionalidade edificado pelos pensadores modernos, encontra-se um ponto de convergência entre teorias empiristas e racionalistas, no que se refere ao abandono de critérios de validação do conhecimento associados à argumentação e às estruturas não-formais de raciocínio. Considerando que existe uma marca indelével na construção do pensamento acadêmico-científico, que se traduz como uma herança deixada pelo racionalismo cartesiano, Perelman sugere uma proposta metodológica argumentativa, compatível com a ideia de razoabilidade, em substituição às provas demonstrativas, mais adequadas ao campo das ciências formais, inspiradas no modelo analítico. O texto resgata ideias de filósofos modernos e antigos – como Descartes, Hume, Hobbes, Aristóteles e Platão – situando as suas teorias no projeto de construção de uma metodologia de investigação compatível com o campo das Humanidades, que inclui as Ciências Humanas e as Sociais Aplicadas, através da proposta de uma lógica do razoável, de Luis Recaséns Siches, que serviu de inspiração para a sustentação da vertente belga da Teoria da Argumentação, designada como Nova Retórica.

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Authors: FRANCISCO CLEBIO FIGUEIREDO E FRANCISCO ROMÁRIO DE QUEIROZ SILVA

Considerando a relevância que os termos ordem e amor possuem na doutrina de Santo Agostinho, objetiva-se apresentar como o amor constitui-se o fundamento ontológico da ordem nos escritos agostinianos. Para tanto, procede-se a um estudo da teoria dos dois amores e das duas cidades, bem como a uma investigação do conceito de ordem em Santo Agostinho. Desse modo, observa-se que o amor é um impulso que move a vontade do homem a um determinado objeto e, por sua vez, é a origem e o princípio das duas cidades. O amor será reto se, obedecendo à ordem hierárquica dos seres, tender ao que há de mais elevado, de modo que o indivíduo ascenda ao inteligível. Por outra via, o amor será desordenado se o homem, não distinguindo os seres superiores dos inferiores, optar por usar o que se deve fruir e fruir do que deve ser utilizado. Enquanto o amor unicamente a si é a origem mesma da desordem, o amor desprendido e devotado a Deus e ao próximo é o fundamento da comunhão. O que permite concluir que o amor constitui o fundamento da ordem na ontologia de Santo Agostinho.

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Authors: ALESSANDRA PETRINA

London, in the year 1584, was a crossroads of cultural exchange, philosophical elaboration, religious dissent. The present contribution focuses on this year considering the circulation of people – especially foreign intellectuals – and books: it looks at the cultural circle established in the household of the French ambassador, Michel de Castelnau; at works such as Giordano Bruno’s his Cena de le ceneri and John Florio’s First Fruites; at a cultural mediator, William Fowler, and at his translation of Machiavelli’s Prince. Through the investigation of the meetings and exchanges that took place in this pivotal year this contribution attempts to shed light on the cultural dynamics, supported by book-buying, translation, quotation and allusion, that constitute such a fundamental element of the construction of Elizabethan culture.

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Authors: MARIA CRISTINA THEOBALDO

Uma vigorosa participação do epicurismo nos Ensaios de Montaigne pode ser apreendida na esfera da moral, especialmente a vinculação entre virtude e prazer e a tarefa que a filosofia assume no ajuizamento moral. Nessa direção, destacamos as seguintes interfaces entre Epicuro, Lucrécio e Montaigne: primeiro, a prioridade da filosofia em relação aos demais saberes; segundo, a presença da filosofia em todas as atividades e o regozijo em praticá-la; terceiro, e aqui o mais fundamental, a relação entre a filosofia e a moderação dos afetos e seu modo de operação.

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Authors: LUIZ CARLOS MONTANS BRAGA

Uma das agudezas de Espinosa consiste em fazer uso de termos da tradição e dar a eles novas cores, subvertendo-os. Com efeito, Deus, conceito-chave em seu sistema, equivale a natureza ou substância. Não ato puro e transcendente, como em Tomás de Aquino, mas imanente. Direito, por seu turno, é o mesmo que potentia, derivado da potência absoluta da substância ou natureza. Tese que, importa sublinhar, estiola por completo a divisão estanque direito natural versus direito positivo, visto que todo direito é por definição potência, sendo, por esta razão, o direito natural em estado de natureza mera opinião, como escreve no Tratado político. O mesmo se dá com outros conceitos, tais como liberdade e afetos. O objetivo do artigo é tratar de um conceito menos frequentado pelos comentadores, mas que, hipótese que será defendida, é igualmente reconceitualizado por Espinosa. Trata-se do conceito de justiça. O foco inicial será Tomás de Aquino, como autor paradigmático da tradição que analisa o conceito de justiça. Isto para, por contraste, explicitar em quê Espinosa modifica a definição. Com este objetivo, o escólio 2 da Proposição 37 da Parte IV da Ética será analisado à luz do sistema espinosano. Isso implica que outras partes do corpus serão movimentadas para a compreensão deste excerto central da Ética quanto ao tema da justiça. A questão-chave que norteará a exposição será a seguinte: Espinosa possui um conceito de justiça? Se sim, ele se distancia da tradição, aqui representada por Tomás de Aquino? Por fim, trata-se de investigar se há um, e apenas um, conceito de justiça espinosano.

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Authors: ANTONIO VALVERDE

O ensaio intenta problematizar e circunscrever os termos “biografia” e “autobiografia”, histórica e filosoficamente. Para tanto interroga pelos usos e apropriações, desde o registro das expressões logos prophorikos [προφορικός] e logos endiatetos [ἐνδιάθετος]. Derivando, em seguida, para a abordagem da criação do gênero autobiografia, por hipótese iniciada a meados do século XIII, com Marco Polo, com destaques para as escritas ao tempo do Renascimento, de Cellini e de Cardano, sob o arco da extroversão a apontar para a introversão dos modernos, conforme Agnes Heller. Ao final, o ensaio analisa alguns formatos de biografias registradas a várias mãos e a cinematográfica. Além de referências às autobiografias bem concertadas, de Vico, Goethe, Rousseau, Darwin, e à poética de Walt Whitman.

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Authors: DIOGO PIRES AURÉLIO

Bodin figura nas histórias do pensamento político, quase exclusivamente, como teorizador da soberania. Há, no entanto, um outro conceito, que faz igualmente parte da sua arquitetura teórica e que não tem menor projeção nos tempos modernos: o conceito de cidadão. Bodin define este último de modo algo insólito, apresentando-o como franc-sujet, isto é, como indivíduo a quem o poder atribui privilégios que o tornam simultaneamente livre e súbdito. Com esse estranho conceito, nascido no clima de guerra que alastrou a seguir à fragmentação religiosa da Europa, Bodin visa um compromisso entre, por um lado, a paz e a tolerância, que só a nova ordem política – o estado soberano – pode assegurar, e, por outro lado, a liberdade dos indivíduos e dos grupos, que ela pode fazer perigar. O presente artigo pretende analisar esse aparente paradoxo, evidenciando a originalidade e a fecundidade de uma definição como a que apresenta Bodin, em confronto com as que se conhecem de Aristóteles, Hobbes e Rousseau.

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Authors: ALESSANDRO ARIENZO

L’espressione ragion di Stato nasce nel contesto della cultura politica del tardo Rinascimento con una pluralità di significati e usi che non è affatto riducibile – come spesso accade nel dibattito comune e pubblicistico – al solo ricorso alla forza, al segreto, o a strumenti eccezionali da parte del detentore del potere politico. Dal suo primo emergere nella cultura politica italiana di fine Cinquecento essa appare invece come parte determinante di un più complessivo processo di razionalizzazione politica che accompagna il consolidarsi degli stati territoriali moderni. In questo contributo vorrei illustrare i discorsi e le pratiche di governo che si affermano, tra fine XVI e inizio XVII secolo, in Italia ma non solo, nell’ambito della trattatistica sulla ragion di Stato. Per poi argomentare le ragioni per le quali essi contribuiscono a segnare tanto un percorso differente, anche se non necessariamente alternativo, al pensiero politico classico, quanto a consolidare gli assetti moderni della statualità, pur differenziandosi dal paradigma della sovranità.

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Authors: NILO HENRIQUE NEVES DOS REIS

Algumas interpretações revisionistas estadunidenses têm sugerido que o pensamento de Maquiavel está presente na história intelectual de formação dos Estados Unidos. Essa mensuração é um elemento significativo para refletirmos sobre a influência maquiaveliana em solo norte-americano; neste sentido, a vigência de um autor deve ser identificada nos traços que apontam a aceitação e/ou recusa de suas teses aplicadas para a prática e teorização. É com esse juízo que se pode afirmar se, de fato, ocorreu alguma influência de um autor em dada perspectiva política diversa. Neste artigo, demonstraremos que, independentemente das posições, as obras de Maquiavel receberam atenção de personalidades instruídas ao longo da formação do pensamento político nos Estados Unidos. Essas mesmas personagens não deixariam de se imiscuir com as ideias por conta do aspecto religioso, mas, por razões óbvias, tais leitores não estavam dispostos a sofrer sanções sociais em nome de uma controversa aproximação.

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Authors: CHARLISTON NASCIMENTO

“Le Vite” (As Vidas), de Giorgio Vasari, é reconhecidamente um dos textos mais relevantes da história da arte. Sob a perspectiva de biografar os mais renomados pintores, escultores e arquitetos de sua época, o texto vasariano se tornou célebre tanto como uma primeira história da arte, como o registro basilar para o estudo da arte italiana renascentista e, por fim, também para a compreensão do desenvolvimento e entendimento da arte em um de seus períodos históricos mais proeminentes, qual seja, a arte italiana de Cimabue a Michelangelo Buonarroti. Esses fatos podem nos conduzir a uma interpretação equivocada: a de que o texto de Vasari seja uma obra delimitada ao mero estudo histórico e artefatual, de modo que expandir a compreensão dos fenômenos que aquela obra abarca para os problemas filosóficos da arte de nosso tempo ou da arte em geral constituiria uma tarefa fadada ao anacronismo. No presente artigo, demonstraremos como “Le Vite”, pelo contrário, alicerça o conceito de era da arte para uma das principais filosofias da arte contemporânea, qual seja, o essencialismo histórico de Arthur Danto, e em seguida defenderemos em que medida naquela obra do Cinquecento já se fazem presentes e em germinação alguns dos principais aspectos da nossa compreensão atual do termo arte.