Revista Ideação

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Authors: Giorgio Gonçalves Ferreira

Este artigo pretende trazer à tona as objeções elaboradas a Leibniz por Arnauld no tocante à noção de substância individual, bem como a resposta oferecida pelo filósofo. Assim, nos limitaremos às cartas de 01 de fevereiro de 1686 até 28 de setembro do mesmo ano, quando Arnauld parece se satisfazer com a explicação de Leibniz a este assunto e os temas de suas objeções parecem mudar de foco.

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Authors: José Portugal dos Santos Ramos

A Geometria foi publicada em 1637, acompanhando o Discurso do Método. A Geometria é constituída por três Livros: o primeiro trata dos “problemas que podem ser construídos ao se utilizar apenas círculos e linhas retas”; o segundo explica “a natureza das curvas”; e o terceiro trata da construção de “problemas sólidos e hipersólidos”. Um dos principais feitos de Descartes na Geometria foi mostrar que o laboro dos antigos geômetras – destacando-se, dentre eles, Euclides (Os Elementos), Apolônio (Cônicas) e, sobretudo, Pappus (Coleção Matemática) – a partir das definições, postulados, axiomas, teoremas e secções cônicas, deixara muito a desejar, e diversas de suas resoluções eram mais o resultado de engenhosas resoluções particulares de problemas específicos, que a formulação e a aplicação de um método que possibilitasse a generalização das soluções. É manifestamente um tal método que Descartes descobre mediante a solução do problema de Pappus e o desenvolve ao longo da Geometria, obra que teve um impacto revolucionário no desenvolvimento da matemática e da filosofia moderna.

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Authors: Márcio A. Damin Custódio

Este artigo apresenta duas interpretações aparentemente conflitantes do sistema cartesiano, que procuram esclarecer a causa da transferência de movimento entre a alma e o corpo e, especialmente, entre corpos. O primeiro caso, a interação entre a alma e o corpo humanos, é apresentado como uma falsa dificuldade. No segundo caso, a interação entre corpos, apresentam-se duas possibilidades de leitura. Primeiramente, uma leitura ocasionalista, para a qual os corpos são inertes e a causa da transferência do movimento entre corpos é Deus, agindo diretamente na natureza, recriando o mundo momento a momento. Outra possiblidade de leitura sustenta haver nos corpos uma inclinação, tendência ou força que é a causa genuína da transferência de movimentos na interação entre corpos. Sustento, ao final do artigo, que é possível compatibilizar a concepção ocasionalista e a concepção de que há certa tendência para o movimento no mundo.

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Authors: Pablo Enrique Abraham Zunino

O objetivo deste artigo é examinar a noção bergsoniana de “ação vital”, concebida como uma atividade inerente à vida, característica do processo evolutivo, que imediatamente levanta a seguinte questão: Por que insistimos em ver uma superioridade da inteligência humana em relação ao instinto animal, se não são duas atividades da mesma ordem que se possam hierarquizar? A evolução criadora (1907), na medida em que oferece uma formulação completa desse problema, pode ser lida como uma crítica às filosofias da natureza, na qual se insere o debate que Merleau-Ponty quer iniciar n’A estrutura do comportamento (1942) ao propor, seguindo Aristóteles, três ordens de comportamento (física, vital e humana). Antes de entrar nesse debate — ou melhor, para entrar nele — é preciso esclarecer ao menos dois aspectos do pensamento de Bergson: em primeiro lugar, a afirmação de que a inteligência e o instinto se opõem e se completam e, em seguida, a distinção entre diferença de grau e diferença de natureza. Com efeito, o primeiro tipo de diferença supõe uma diferença de intensidade, justamente, a que não se verifica entre essas três formas de vida (vegetativa, instintiva e racional) — porquanto ali não há aumento progressivo que indique graus de superioridade.

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Authors: Giovana Carmo Temple

Trata-se de problematizar as noções de soberania infame e de vida infame, respectivamente no curso Les anormaux e no texto La vie des hommens infâmes, passando pela análise da raridade do discurso, da mecânica grotesca do poder, da noção de infâmia. O objetivo é demonstrar, a partir da análise da noção de soberania infame e vida infame, de que modo o saber e o poder tornam o exercício do poder, a partir do século XVIII, inevitável.

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Authors: Fernando de Almeida Silveira1

Michel Foucault investigou os discursos da Psicologia enquanto emergências epistêmicas do pensamento moderno, as quais deram origem às ciências humanas em geral. Esta pesquisa teve por objetivo examinar a ordem do discurso foucaultiano sobre a Psicologia em sua fase arqueológica, focalizando seus artigos Filosofia e Psicologia (1965) e A Psicologia de 1850 a 1950 (1957), relevando a questão do existencial-humanismo em Foucault. Foucault destaca que a prática psicológica a conduziu ao abandono do positivismo e à inclusão das descontinuidades existenciais e ontológicas do sujeito psicológico, em seu arcabouço discursivo. Porém, tal deslocamento epistêmico pode provocar, ao máximo, efeitos discursivos de esquiva da ambiguidade coextensiva à existência humana e, em seus limites, efeitos de transposição e de travestismo desta ambiguidade, sob as vestes ilusoriamente renovadas de tais novos arranjos discursivos existenciais-humanistas.

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Authors: Cleber Daniel Lambert da Silva1

Em seu livro Violence et subjectivité (2009), o filósofo J.-Ch. Goddard lança mão do pensamento de J. G. Fichte para colocar o problema de uma “figura da subjetividade contemporânea” que ele chama de “estação histérica”, na esteira de Deleuze (Logique de la sensation), que via nessa noção o fundo obscuro compreendido no fenômeno da “psicose”, da “crise existencial”, mas também da gênese do pensar no pensamento, do acolhimento do acontecimento. Essa figura caracteriza-se por uma “tensão” que deve ser compreendida como coexistência entre duas dinâmicas inversas: contração extrema de si em uma consciência “demasiado subjetiva” e dissipação da consciência num movimento “demasiado objetivo”, singularização absoluta e desindividuação completa. Goddard, lançando mão de Hölderlin e Nietzsche, reconhece tal tensão na “figura sacrificial de Dionisio Zagreus”, “vítima sagrada” da multidão que o devora em ritual antropofágico. Numa leitura estimulante de textos fichteanos, visitados por Maldiney, Goddard encontrará essa mesma estação entre dois movimentos inversos e complementares na ideia de “pulsão” (Trieb) ou tensão. Propomos reconstituir alguns aspectos dessa leitura que permitem a Goddard lançar as linhas de uma “antropologia do pensamento contemporâneo” através de um de seus aspectos: a figura estacionária da subjetividade histérica.

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Authors: Fernando Monegalha1

Empreendemos neste artigo uma reconstrução dos principais momentos do itinerário de Deleuze ao longo dos dois tomos de Cinema (DELEUZE, 1983 e 1985), intentando mostrar a lógica subjacente aos principais tipos de imagem ali presentes. A nossa tese geral é a de que encontramos entre os diversos tipos de imagem uma ordem bastante precisa, a qual corresponde basicamente àquela ordem que encontraríamos caso lêssemos Matéria e memória (BERGSON, 1999) de um ponto de vista genético, buscando ali elementos para uma teoria da individuação que teria como ponto de partida o universo material ou campo de imagens, num segundo momento a irrupção da vida neste universo (representada em Cinema pela tríplice diferenciação da imagemmovimento em imagem-percepção, imagem-ação e imagemafecção), e num terceiro momento a aparição do espírito propriamente dito, representado em Cinema pelas diversas modalidades da imagem-tempo. Se nossa chave de leitura estiver correta, teremos como consequência a tese de que, para Deleuze, há uma analogia estrita entre a temporalização progressiva da imagem cinematográfica e a individuação progressiva da própria subjetividade.