Revista Ideação

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Authors: LAISA MARRA

O artigo objetiva apresentar uma síntese das contribuições da pesquisadora feminista Nancy Fraser ao conceito de esfera pública, tendo como eixo da discussão as críticas feitas pela autora a quatro pressupostos habermasianos de tal conceito. Para tanto, apresentam-se brevemente as formulações de Jürgen Habermas, para depois problematizá-las conforme Fraser. Ademais, concordando-se com Michael Warner, a defesa que faz Fraser da ideia de "contra-públicos subalternos" é questionada por simplificar a noção de subalternidade. Por fim, avalia-se a utilidade das questões levantadas por Fraser para se pensar os problemas de desigualdades e liberalismo enfrentados pelas democracias existentes.

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Authors: PATRÍCIA CALVÁRIO

Gregório Palamas (1296-1359) é forçado a explicar a experiência espiritual da luz divina vivenciada pelos monges do Monte Atos. Causava perplexidade o facto de afirmarem a visão, com os olhos corporais, de uma luz que, apesar de perceptível, não é física, mas sim divina e incriada. Numa tentativa explicativa desta experiência identificam esta luz com a luz irradiada por Cristo na Transfiguração. Mas esta justificação não foi considerada satisfatória pelos monges mais instruídos na filosofia antiga. Estes, tendo como representante o monge Barlaão, acusam Palamas e os hesicastas de messalinianismo. Por isso, Palamas teve de elaborar uma argumentação para justificar a veracidade desta experiência e mostrar como ela estava enraizada na tradição patrística. Se se afirma que os monges hesicastas não experimentam, na visão da luz, a glória divina e incriada, ter-se-á de, ao mesmo tempo, negar a deificação. Pois a visão da luz incriada pressupõe a deificação [também corporal] daquele que a experimenta. Para compor a sua defesa da experiência dos hesicastas, Palamas tem de recorrer ao que considera ser o “veneno de serpente” e “mistura de mel e cicuta” – a filosofia antiga, especialmente de Platão e Aristóteles. Pretendo, nesta exposição, mostrar que Palamas procura provar que a luz que os hesicastas contemplam é divina e incriada, recorrendo aos conceitos aristotélicos de ενέργεια e οὐσία e aplicando-os a Deus.

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Authors: SAULO MATIAS DOURADO

A tradição do pensamento místico se remete às origens da Idade Média, quando os textos platônicos são lidos por mestres cristãos. Pseudo-Dionísio Areopagita, autor da Teologia Mística, é um dos continuadores do neoplatonismo pelo viés religioso e, nesta obra, trata do princípio de negação que compreende Deus apenas pelas negações do que Ele não é. Em Mestre Eckhart, a questão sobre a natureza divina se torna também uma compreensão sobre o ser que transcende para o não-ser. O mestre renano desenvolve a partir das bases da teologia negativa e propõe uma ontologia a partir do conceito de deidade (Gottheit), que trata o Uno retirado de toda e qualquer forma a ponto de identificar-se com o próprio Nada.

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Authors: CAMILA DE SOUZA EZÍDIO

Em meio às diversas teorias morais construídas ao longo da história da filosofia encontram-se aquelas que a partir de uma concepção de natureza humana fundamentam princípios universais e apresentam a possibilidade de superação da ética relativista baseada no nomos. Tais teorias têm como base o conceito de Lex naturalis (lei natural), que é de modo geral definido como um princípio universal e imutável, a partir do qual os legisladores da lei humana, todos os costumes e todas as ações dos homens deveriam se guiar. É natural devido a três fatores: 1- porque é inato à natureza humana; 2- porque advém de uma reflexão individual independente de qualquer autoridade moral externa; 3- devido a ambos. O objetivo desse artigo é apresentar a visão geral de uma pequena parte da tradição da lei natural mostrando sua intrínseca relação com a história da filosofia. Como chave de leitura teremos a teoria da lei natural de Tomás de Aquino, que de acordo com os próprios comentadores é a teoria que interpreta de modo sintetizado os autores da antiguidade e influencia as discussões posteriores até o tempo presente acerca da lei natural e do chamado jusnaturalismo.

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Authors: EVANIEL BRÁS DOS SANTOS

Este estudo apresenta como Tomás de Aquino, ao ler a cosmologia de Varrão, encontra justificativa cosmológica para o culto da alma do mundo (anima mundi), o que o autor entende como uma prática idolátrica. Para tanto, o texto analisa a articulação tomista entre as noções de divindade, anima mundi e culto. Mais precisamente, é evidenciado que, para Tomás, a forma cósmica não é idêntica com o divino, razão pela qual o culto da anima mundi prestado por Varrão e os romanos se configura como uma falha da razão natural.

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Authors: JOSÉ CLERISON SANTOS ALVES

Neste artigo, mostraremos que, na filosofia de Schopenhauer, não é possível fundamentar a moral a partir da faculdade da razão. Pois a razão, em seu sistema, possui apenas uma função lógica, em outras palavras, ela não tem nada a ver com a moralidade. Nesta medida, apresentaremos a crítica de Schopenhauer ao formalismo da moral kantiana. O filósofo recusa a distinção kantiana entre razão prática e razão teórica, pois, na sua visão, a razão não é uma faculdade do incondicionado, ou seja, ela não pode emitir leis puras para conduzir as ações humanas. Na concepção de Schopenhauer, o imperativo categórico não tem poder para fundamentar a moral, pois este, no seu entender, se apoia em meros conceitos abstratos e vazios de conteúdo. À diferença de Kant, o filósofo sustenta que a moral precisa ter uma base empírica.