Synthesis

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Authors: Rodriguez Cidre, E.

El objetivo de este artículo es focalizar en las referencias al sacrificio de Ifigenia en el pasado extradramático al que se remite en numerosas oportunidades en Ifigenia entre los tauros. Ello ocurre no solo en el prólogo, que sería quizá lo esperable, sino que tales referencias recorren la tragedia toda. Este tratamiento, por otro lado, lo analizaremos en el marco de una característica constante del género trágico que se exacerba en el caso de Eurípides: la perversión y confusión ritual. Para ello desarrollaremos cuatro ejes: el carácter impropio del sacrificio en Áulide, la confusión entre registro sacrificial y nupcial, las referencias a Helena en tanto causante humana del sacrificio y el lugar de la diosa Ártemis en esta cuestión.

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Authors: Chuit Roganovich, R.

En el presente trabajo intentaremos rastrear el conjunto de herramientas categoriales que contribuyeron a la definición temprana de la disciplina de la crítica de las obras de arte. En este punto, el concepto clave que nos interesa recomponer es el de mímesis y representación, espacio teórico fundamental en el tratamiento de la problemática del arte en la antigüedad y en la filosofía medieval. En principio abordaremos el problema desde tres espacios de producción de sentido: la teoría del conocimiento, la teoría del lenguaje y la teoría ético-política. En una segunda instancia intentaremos abordar en conjunto el diálogo que se establece entre estos tres espacios de saber para volver visible el tipo de influencia que la filosofía ha ejercido en la crítica y la teoría literaria.

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Authors: Huerta Rodríguez, J. C.

El presente artículo tiene como propósito revisar el uso del término ‘Sodoma’ en los escritos del filósofo Filón de Alejandría. Como resultado, se documentan al menos dos formas en las cuales ‘Sodoma’ adquiere sentido en los textos filónicos; por un lado, se registra un uso cercano a los motivos báquicos, por el otro, se define a los sodomitas como pederastas. En ambos casos, la preocupación fundamental de Filón reside en adaptar la moralidad sexual judía a las prescripciones legales dentro del ámbito de la cultura grecorromana.

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Authors: D'Arino, J.

Reseña de Cuadernos de trabajos prácticos. Serie Mitos del teatro de Esquilo: Los hijos de Edipo de María del Pilar Fernández Deagustini y Graciela C. Zecchin (Coord.) por J. D’Arino.

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Authors: Martin, R. P.

Two case studies of myths and rituals related to Zeus and kingship are here employed to suggest new ways of reading some key passages in the Iliad. The first centers on the ritual veneration of Agamemnon’s scepter in Chaeronea, while the second examines features of the myth of the Lapith king Kaineus as they relate to hero-cult. The article articulates a method of interpreting that which one might call “religion” in Homer by relating the historical fictions of epic to realities of interaction with the supernatural in actual ancient Greek communities (in this instance, in Boeotia and Thessaly). It attempts to explore such linkages and their poetic implications for the larger Homeric compositions (for example, the endings of both Iliad and Odyssey) while avoiding the positivism and historicizing that have been endemic to scholarship on problems of this type.

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Authors: Blankenborg, R.

In this contribution, I will argue that Homer’s Helen is not a human-nonhuman hybrid, though in the Iliad and the Odyssey, the poet seems reluctant to choose between her divine origin on the one hand, and her human appearance and demeanour on the other. Helen surfaces in literature as a daughter of Zeus, sister of semi-divine twins, and wife and mother to mortals. Allegedly, she caused the Trojan War. In her performance and her speeches, she shows herself as the center of attention, a claim that is never disputed. As she acts and speaks, Helen is on a par with the gods, but without serious regard for mortals. I will argue that the poet’s inability to clearly distinguish between the various personae betrays his implicit predilection for Helen as a goddess in disguise, rather than a supernatural human being. Later tradition and reception acknowledges Helen’s working as a divinity.

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Authors: Yamagata, N.

Socrates is portrayed as a Homer-lover in Plato’s dialogues, both explicitly through his expression of love and respect for Homer since his childhood (Republic 595b9-10) and implicitly through his numerous Homeric quotations and references. Similarly, Socrates frequently uses Homeric references in the dialogues that Xenophon wrote to preserve his memories. The comparative study of these authors so far suggests that the historical Socrates did use Homer often in his conversation. However, we should also consider whether that portrait matches the Socrates depicted in Aristophanes’ Clouds, a more contemporary source than Plato and Xenophon’s works. This paper examines the portrayal of Socrates in the Clouds and argues that here, too, we can find a reflection of his love of Homer, especially in his invocation of the Clouds in lines 265-74. It will also consider how that portrayal of Socrates can affect our view of Socrates.