Estudios de Historia de España

102-128

Authors: Alexander Bar-Magen Numhauser

El III Concilio de Toledo en 589 inició un largo siglo VII hasta la invasión islámica en 711, coincidiendo con el período católico del reino visigodo. Para las poblaciones judías de la Hispania tardoantigua, este largo período de unos 122 años es considerado como un paréntesis “protohistórico”, en que se ausentan fuentes internas de los propios judíos en casi su totalidad. Este carácter “protohistórico” del judaísmo del siglo VII fue aceptado por parte de la historiografía convencional a través de la lectura de las fuentes externas y a menudo hostiles a los judíos, como las eclesiásticas y las regias, describiendo una creciente persecución que acabó en parte o totalmente con la vida judía hispana. Sin embargo, la epigrafía judía de los siglos VI al VIII nos brinda una visión distinta de su devenir durante su supuesta persecución. Las prácticas epigráficas judías en territorios controlados por los reyes visigodos muestran una clara continuidad antes, durante y después del largo siglo VII. Una presencia judía continuada a lo largo de este período invita a reflexionar sobre la dependencia historiográfica de las fuentes documentales para conocer al judaísmo hispano del reino visigodo de Toledo.

142-165

Authors: Kati Ihnat

La ibérica Passio Mantii es un raro relato de martirio tardoantiguo en el que el protagonista, Mantius, es presentado como un esclavo cristiano en manos de propietarios judíos, quienes lo hostigan hasta la muerte por no convertirse al judaísmo. Este inusual texto hagiográfico tiene puntos de contacto con la extensa legislación producida en la Iberia visigoda sobre la cuestión de la propiedad judía de los esclavos cristianos. Analizar estas fuentes y explorar su trasfondo teológico nos permite, en primer lugar, comprender mejor los cambios que los legisladores visigodos hicieron a una larga tradición legal de prohibir tanto la conversión como la propiedad de esclavos cristianos por parte de los judíos. Pero también nos permite, por otra parte, ir más allá de la suposición de que las fuentes reflejan una práctica social activa y preguntarnos si en realidad el interés en la temática en torno a judíos ejerciendo poder sobre cristianos fue parte del desarrollo de un discurso sobre el peligro judío que fue, a su vez, fundamental para la construcción de más nítidas identidades religiosas en el siglo VII.