Theoría. Revista del Colegio de Filosofía

13-22

Authors: Graciela Hierro

En la búsqueda de otro modo de ser, Rosario Castellanos se pregunta "¿Existe una cultura femenina?", abriendo la cuestión que otra famosa mexicana había dejado en el aire tres siglos antes: sor Juana Inés de la Cruz, también filósofa-poeta, en su texto "La respuesta a sor Filotea". Ambas utilizaron el análisis filosófico y la poesía como medios'para reflexionar sobre el ser y el hacer del género.

39-47

Authors: Griselda Gutiérrez Castañeda

E1 eje de la reflexión que aquí me propongo desarrollar es el rendimiento, en primera instancia teórico, pero también para la práctica, que el concepto género ha ofrecido en el campo de la reflexión política.

61-67

Authors: Isabel Cabrera

Es generalmente reconocido que la misoginia bíblica comienza con Eva, quien no sólo es creada para acompañar a Adán, a partir de su costilla, sino además lo induce a pecar y a ser expulsado del paraíso. Eva resulta ser un apéndice nocivo, nació para ser subordinada y, sin embargo, pervierte a su señor: tal vez porque es débil frente a la tentación, tal vez porque es tonta y no mide las consecuencias, tal vez porque es intrínsecamente mala.

75-78

Authors: Víctor Hugo Méndez Aguirre

A lo largo de todo el mundo pueden detectarse mitos según los cuales las mujeres o bien dominaron o bien tuvieron los mismos derechos que los hombres. Bachofen y sus seguidores consideraron que estas historias reflejaban la realidad y postularon que las primeras formaciones económico-sociales fueron matriarcales. Actualmente aún se discute si realmente existieron tales matriarcados. Pero no pocos antropólogos, Leacock, Gough y Borun entre ellos, descartan tal hipótesis.

103-111

Authors: Paulette Dieterlen, Carlos Pereda

-¿Cómo surge en ti la vocación filosófica o más explícitamente, con qué otro tipo de vocación entra en conflicto, cómo te decidiste a estudiar filosofía y a ser filósofa? -Mi vocación surgió en el bachillerato. Sin embargo ya desde niña, la idea del filósofo estaba asociada a la de mi padre, quien había muerto antes de que yo naciera; así que había detrás de mí la figura o más bien el fantasma de un padre muerto, que a decir de mi madre y de todos los seres que estaban a mi alrededor, además de escritor, había sido "un filósofo". Lo cual obviamente determinó mi vida.

127-132

Authors: Carlos Pereda

En sus admirables notas en torno a mi libro Vértigos argumentales, Sergio Martínez con su habitual perspicacia percibe "un titubeo": cierta indecisión no sólo en algunos de mis argumentos sino en el programa general que persigo. Ese "titubeo", si no me equivoco, consistiría básicamente en no querer abandonar con la resolución requerida lo que Martínez llama el "programa analítico", el "dogma analítico", en particular en lo que atañe al dilema: o bien hay normas de razonamiento universales, independientes de cualquier contexto, o bien no hay norma posible. Este dilema parece ser una de las tantas aplicaciones del mecanismo del todo o nada, o mejor, de la sofística del todo o nada. Martínez piensa que no podemos dar ni siquiera un paso hacia una epistemología sana y promisoria si antes, con energía, no nos libramos de dicho dilema; tal es así que estoy tentado en llamarlo "el obstáculo de Martínez" en relación con la epistemología. Ese obstáculo tenáría ramificaciones incluso inesperadas que a quien lo aceptase llegarían hasta obligarlo o bien a defender una epistemología naturalizada puramente descriptiva (la espistemología reducida a psicología, sociología o historia del saber, entendidas cada una de esas disciplinas de la manera más contingentemente empirista) o bien se tendría que abrazar una epistemología puramente apriori, inmune a las vicisitudes de la geografia y de la historia. Esto es, o habría historia y una sucesión de enredadas contingencias sin ton ni son o habría razón y estructura y necesidad y argumentos trascendentales.

141-143

Authors: Lizbeth Sagols

La memoria es comunicación. En el sólo hecho de recordar en soledad ya somos dos: el que tiene conciencia de su presente' y sabe que está recordando y aquel que aparece en los acontecimientos evocados. Pero además, casi siempre recordamos con el objeto de narrar, de compartir aquello de que hacemos memoria, especialmente cuando consideramos el pasado como algo vivo, es decir, cuando vemos en él un posible sentido del presente y no algo caduco. De este modo, gracias al recordar con los otros se han creado las tradiciones: la pervivencia actualizada del pasado que crea y confirma a la vez nuestro sentido de pertenencia. La memoria viva nos acerca a nosotros mismos.

157-160

Authors: Octavio Arredondo

John Rawls en su obra Sobre las libertades nos presenta un doble objetivo, primeramente puntualizar algunos aspectos de Teorfa de la justicia y segundo analizar nuevamente la función de la justicia en la organización social y la función política para la conformación de un Estado. En esta concepción de justicia que nos propone hay que destacar la justicia como equidad, punto del cual parte, presuponiendo una sociedad bien organizada con igualdad entre todos los individuos, pero para poder partir de este supuesto, Rawls habrá de concebir un Estado originario, haciendo abstracción de la sociedad en la que en realidad nos incrustamos, ya que lo que se propone es plantear las condiciones ideales en que una sociedad pueda desarrollarse con justicia y equidad, no propone un Estado histórico, ni un Estado posible, sino un Estado en que las condiciones sean las necesarias para poder llegar a plantear una serie de puntos que puedan ser aplicados posteriormente en un Estado real.

167-171

Authors: Greta Rivara Kamajari

El 13 de marzo de 1996 murió una de las figuras más importantes, no sólo de la literatura francesa de la llamada nouveau Toman, sino de la literatura contemporánea toda.

23-35

Authors: Paulette Dieterlen

Sin duda alguna la obra que incorporó vigorosamente el tema de la justicia distributiva a la discusión filosófica fue la Teoría de la justicia de John Rawls. Autores como Nozick, Nagel, Habermas han coincidido en que actualmente es imposible hacer filosofía política o ética sin tomarla en cuenta.

53-60

Authors: Luis Salazar

Vivimos tiempos infelices, ensombrecidos por violencias, crímenes e injusticias. Tiempos de frustración, de escepticismo, de desengaño.Tiempos en los que las grandes promesas ideológicas de progreso y bienestar parecen haber generado solamente tragedias y sufrimientos, y en los que el futuro se presenta más como un horizonte cargado de amenazadores desafíos que como posibilidad de mejoramiento individual y colectivo. El malestar existente se expresa por ello en una atmósfera pública enrarecida, dominada por rencores, resentimientos, denuncias y difamaciones, búsqueda de culpables y deseos de venganzas y revanchas. Son también, por consecuencia, tiempos de profetas apocalípticos, de estridentes y rabiosos savonarolas dispuestos a todo con tal de profundizar y capitalizar los más morbosos sentimientos de odio, de destrucción y de tristeza. Integrismos y fundamentalismos alimentan así nuevos odios teológicos, nuevas identidades sustentadas en la voluntad de someter y exterminar, nuevas maneras de convertir la indignación, los agravios y sufrimientos en un extraño y patológico sentido de la existencia humana. Nuevas formas, en suma, de justificar y celebrar la cultura de la muerte, de la impotencia y de la violencia.

77-97

Authors: Sergio Pérez Cortés

En la historia de la comunicación escrita la expansión de la lectura en silencio tiene una importancia particular: su presencia ha llegado a ser tan masiva que todos nuestros lectores modernos, especialmente los más cultivados, leen esencialmente en silencio y sin mover los labios. Esta práctica millones de veces repetida ha otorgado rango de evidencia a dos cuestiones: que hay una fusión natural entre soledad, recogimiento y lectura, y que la lectura es un proceso enteramente mental. La imagen in-mediata que se nos ofrece es que la lectura es el modo de comunicación establecido entre un texto escrito definitivo y un lector silencioso. Resulta entonces difícil percibir el lento proceso por el cual el reconocimiento de los signos visuales contenidos en la página se realiza exclusivamente por el ojo, mientras el cuerpo se esfuerza en evitar el movimiento rítmico, la vocalización y lasubvocalización del texto.

115-117

Authors: Ramón Xirau

El pensamiento de Juliana González se ha revelado tanto en sus cátedras —principalmente seminarios de Metafísica y de Ética— como en su obra escrita, ya muy amplia y muy suya, personal. Recordemos sus principales libros. Después de su tesis sobre Eduardo Nicol, su maestro, ha publicado sucesivamente los siguientes libros: El malestar en la moral. Freud y la crisis de la ética (1986), Ética y libertad (1989) y El héroe en el alma. Tres ensayos sobre Nietzsche (1993), libro breve, hondo y, ¿por qué no decirlo?, hermoso. Ahora, apenas dos años después de la aparición de este Nietzsche, El ethos, destino del hombre que ahora me ocupa. Antes, sin embargo, dos observaciones.

123-127

Authors: Lizbeth Sagols

Es objetivo primordial de la ética contemporánea: ser autónoma, encontrar su fundamento en el hombre. Así Kant y las filosofías derivadas de él buscan el fundamento en la razón, mientras que para otros pensadores, como por ejemplo Schopenhauer, Nietzsche y Freud, la raíz última de la auténtica preferencia ética está en la irracionalidad: la pasión, la voluntad, el instinto y el inconsciente. El ethos, destino del hombre de Juliana González atiende a esta misma cuestión central manteniendo un diálogo crítico —implícito pero permanente— con los pensadores más significativos de la filosofía moral. En realidad, el libro que hoy presentamos deja atrás, a mi modo de ver, la alternativa entre racionalismo o irracionalismo, así como la alternativa entre universalismo y afán de objetividad pura por un lado, y relativismo y mera subjetividad, por el otro. A Juliana González le interesa fundar la ética en la condición humana considerada como un todo integral, le interesa fundar el valor en el ser mismo del hombre

133-137

Authors: Josu Landa

En su Autobiografía, Bertrand Russell revela que “tres pasiones, simples pero abrumadoramente fuertes, han gobernado mi vida: el deseo de vivir, la busca del conocimiento y la insoportable piedad por el sufrimiento de la humanidad”. Si se suavizara el tono un tanto patético de la última parte de esta confesión de lord Russell —algo bastante extraño en él, por cierto—, es seguro que Juliana González la suscribiría sin inconvenientes. También ella ha hecho de la vida su principal divisa, ha perseguido y persigue el saber con denuedo no carente de tino, y no ha cejado nunca en su larga batalla personal contra el sufrimiento humano.

147-151

Authors: Ambrosio Velasco

En su libro Razón y sociedad, León Olivé desarrolla una estrategia que podríamos denominar cíclica, en la que a partir de conceptos epistémicos se analizan críticamente algunos problemas sociales fundamentales (lo cual advierte explícitamente el autor en la Introducción, p. 19), pero también, en el sentido inverso, se retoman las discusiones sobre problemas sociales, políticos, morales y tecnológicos para una mejor fundamentación de sus tesis epistemológicas. Se trata a mi manera de ver de un círculo filosófico virtuoso, en el que las conclusiones de cada ciclo permite un mejor planteamiento y desarrollo tanto de problemas epistémicos como de problemas sociales, políticos, éticos y tecnológicos.

159-176

Authors: Jorge R. Tagle

Quizá no sea exagerado afirmar que algunos de los artículos reunidos en Ensayos sobre acciones y sucesos, originalmente en inglés Essays on Actions & Events (1980), son ya textos clásicos de la filosofía de este siglo XX. Una parte nada desdeñable de la discusión contemporánea en filosofía de la acción, filosofía del lenguaje, metafísica, ontología, gira en torno, ya sea defendiendo, ya sea criticando fuertemente, a tesis y argumentos presentados por vez primera en los ensayos que componen dicho libro. Prueba de ello es que, no obstante que su contenido es relativamente reciente, su presencia en las revistas especializadas es constante y cuenta ya con varios volúmenes de ensayos consagrados a la discusión de las ideas defendidas en esas páginas. En lo que presento a continuación intento aprovechar hasta cierto punto toda la información que puede brindarme la tradición, la cual, por cierto, no es poca.

183-191

Authors: Ana Rosa Pérez Ransanz

Thomas Kuhn es una de esas figuras indelebles en la historia del pensamiento. Su libro La estructura de las revoluciones científicas (1962) generó él mismo una revolución en la manera de entender la ciencia, trazando un profundo parteaguas en las diversas disciplinas donde se estudia esta empresa, sea la filosofía, la historiografía, la psicología o la sociología de la ciencia.

25-35

Authors: Juliana González

La presencia de los griegos es una constante esencial en la filosofía de Eduardo Nicol. Y no solamente los filósofos, sino los poetas,los sabios, los políticos, el pueblo griego y su lengua; y no sólo los autores, sino los conceptos, las ideas, los mitos, los ideales, los valores, la paideia griega y cuanto ésta significa.

49-77

Authors: Guillermo Hurtado

La cuestión acerca de la naturaleza de las relaciones es de importancia crucial para todas las áreas de la filosofía; sin embargo, ha estado plagada de omisiones y confusiones. Durante siglos las relaciones fueron ignoradas o rechazadas por lógicos y metafísicos. No fue sino hasta finales del siglo XIX que fueron vindicadas gracias a los trabajos de DeMorgan, Peirce, Frege y Russell. De todos ellos, Russell fue quien estudió la cuestión de las relaciones más a fondo. En la primera década del siglo XX,Russell ofreció una serie de argumentos en contra de las doctrinas lógico-ontológicas de la reducibilidad de las relaciones y de las relaciones internas que lograron muy pronto gran aceptación. Mi propósito en este ensayo es examinar estos argumentos y la concepción sobre las relaciones que Russell propuso en su lugar. Creo que esta labor no sólo es importante para entender el resto de la filosofía russelliana —Russell mismo reconocía que los cimientos de su sistemas e encontraban en su defensa de las relaciones externas— sino que también es relevante para nuestra comprensión actual de las relaciones. Me parece que —debido a lo convincentes que resultaron los argumentos de Russell— la noción de relación que tenemos hoy sigue siendo, en buena medida, de factura russelliana. Pero quisiera mostrar que no todo lo que Russell dijo sobre las relaciones es esclarecedor. Voy a prestar especial atención a su famosa —pero,por lo general, mal entendida— crítica del dogma de las relaciones internas; creo que es ahí en donde hay más trabajo lógico por hacer. Como veremos, el asunto de las relaciones internas es mucho más complejo de lo que generalmente se supone. Voy a proponer varias definiciones formales de lo que se puede entender por una relación interna. Estas definiciones pueden resultar engorrosas,pero estoy convencido de que sin ellas no podemos dar una descripción meta-física del mundo. La ontología es también, en un sentido, una ciencia exacta.

93-105

Authors: Mariflor Aguilar

Por doquiera resuena la propuesta hermenéutica de H. G. Gadamer entre otras cosas porque junto con Paul Ricoeur y Haber mas es uno de quienes abanderaron la reivindicación contemporánea de la hermenéutica con éxitos definitivos; además, porque Gadamer recupera lo mejor de la tradición filosófica para proponer una teoría sumamente com-pleja y completa de la interpretación de textos, teoría que ha convertido a la hermenéutica en un supuesto obligado para todo analista o crítico social y literario en la medida en que toma sistemáticamente en cuenta la inmersión del sujeto y el objeto en sus contextos respectivos y extrae de esto sus implicaciones para el significado de la comprensión.

123-128

Authors: Carlos Pereda

Si Leopoldo Zea tuviese que elegir a sus maestros, éstos ¿quiénes serían? En primer lugar escogería a quien fue realmente mi maestro, José Gaos. Me formé con él, le debo sus enfoques, su aliento. Gaos me enseñó a ver mi realidad como parte de la realidad universal; con él aprendí yo a ubicar lo particular en lo universal y lo universal en lo particular.

137-142

Authors: Lizbeth Sagols

Joaquín Xirau forma parte de nuestra herencia filosófica. Leerlo hoy en día es como enterarse de pronto de una herencia inesperada y saber que se es rico o aún más rico que antes. De esta riqueza que él ha dejado voy a concentrarme en Amor y mundo. Este es un libro que surge de la síntesis fundamental en todo humanismo filosófico entre eros y logos, entre el amor y el pensamiento. Muchas son las obras de este género, pero en nuestro ambiente tal síntesis ha sido explorada también en las obras de Ramón Xirau(hijo de Joaquín) de Eduardo Nicol y de Juliana González. Ramón, desde su interés por lo sagrado y en su estilo ensayístico —que afirma sin detenerse exhsaustivamente en las pruebas— nos ofrece múltiples sentencias que iluminan el problema. Asimismo, él afirma de manera expresa que su filosofar surge de la unión entre “mitos, eros, logos y juego”

155-160

Authors: Bolívar Echeverría

Se trata de una miniatura, de un pequeño libro precioso que termina demasiado pronto, antes de que el lector haya podido hacerse plena-mente de todo el entusiasmo que se ha despertado en él por el asunto del que trata, es decir, por el filósofo francés del renacimiento tardío llamado Michel de Montaigne y por su libro llamado Ensayos.

169-172

Authors: Elisabetta Di Castro

Más allá de los diversos marxismos y de sus correspondientes pretensiones de fidelidad a las fuentes originales, una gran gama de los principales acontecimientos del siglo XX pueden enmarcarse dentro de la polémica pro o contra las ideas marxistas. Hace apenas unos años, con la caída del muro de Berlín, se anunciaba la definitiva retirada del socialismo de la escena de la historia, pero, incluso desde la euforia de los supuestos vencedores, el destino de las reformas políticas y económicas se presenta todavía hoy bastante incierto. En este sentido,parecería que un fantasma sigue recorriendo a la vieja Europa, y no sólo a ella.

179-181

Authors: Mauricio Beuchot

Bernabé Navarro Barajas, profesor de esta facultad, murió el 8 de diciembre de 1995. Había nacido en Zapotiltic, Jalisco, el 19 de mayo de 1923; pero casi de inmediato fue llevado a Santiago Tangamandapio, Michoacán, por lo que él se consideraba michoacano. Todavía niño hubo de pasar a la capital de la República. En ella realizó la secundaria y la preparatoria humanística en el Seminario Conciliar de México, de 1936 a 1940. Allí mismo hizo estudios de filosofía escolástica, de 1940 a 1942.Desde entonces tuvo preocupación por la teoría del conocimiento, gracias a las clases de uno de sus profesores, el P. Hermilo Camacho.

185-189

Authors: Josu Landa

En noviembre de 1994, falleció el eminente historiador de la filosofía argentino, Ángel J. Cappelletti. Unos dos meses antes había impartido un excelente curso sobre filosofía de la Edad Media, dentro del pro-grama de la Cátedra Extraordinaria “Maestros del Exilio Español”. A decir verdad, Cappelletti no era una celebridad en nuestro medio filosófico. Sin embargo, su riguroso y prolífico trabajo de exégesis de los principales textos que integran las tradiciones filosóficas griega y medieval han gozado siempre del reconocimiento de los colegas interesados en el tema; y en los lugares donde pudo influir más (Argentina, Uruguay y, sobre todo, Venezuela), Cappelletti llegó a ser un elemento central de la comunidad filosófica del caso.

27-49

Authors: Herbert Frey

Si hemos de encontrarle un sentido al discurso de la posmodernidad acerca del fin de la modernidad, no podrá ser otro que el de señalar que la interpretación del mundo durante la modernidad siempre tuvo como fundamento la metafísica cristiana, y que la razón moderna fue en todo momento un producto de la secularización del concepto cristiano de Dios. El punto de partida común de todos los pensadores posmodernos es, en cambio, la muerte de la metafísica, de esa certeza de un mundo sobrenatural, de un valor supremo, legitimador del mundo, como lo expresan tan gráficamente Jean-Francois Lyotard en su libro La condición posmoderna. Con dicha obra, Lyotard trata de damos su punto de vista acerca de la situación espiritual de nuestro tiempo, que refleja una condición de la filosofía de nuestros días. Su posición es la de quien ya no considera suya la tradición de la metafisica; es, por así decir, la posición de quien observa desde afuera el edificio tenninado de la metafísica, sin considerarse ya habitante del mismo.

67-82

Authors: Mark Platts

Todo paciente, como todo médico, tiene sus individualidades; esto, aunado a la gran variedad de estructuras e instituciones en donde se ubican las relaciones médico-paciente, da lugar a una notable diversidad dentro de esa relación. Con todo, un médico norteamericano, Mark Sieder, ha desarrollado un modelo general de la relación médico-paciente que nos permite entender mejor el marco general dentro del cual suceden tantas variaciones.' En este modelo hay "cuatro momentos" o etapas: (1) la fase pre-paciente; (2) el proceso de reunir y reducir los datos pertinentes; (3) la etapa de acomodo entre el paciente y el médico; y (4) el establecimiento de la relación plena médico-paciente. Desde luego, no toda la gente ejemplifica en la realidad esta sencilla secuencia temporal; por diversas razones, una relación específica médico-paciente podría saltar una o más de las etapas distinguidas y por otras razones una persona podría moverse de una fase a otra y luego volver a la fase anterior.

93-103

Authors: María Herrera, Carlos Pereda

E1 conocido filósofo español Javier Muguerza es Catedrático de Ética en la Universidad Nacional de Educación a Distancia, después de haberlo sido en las universidades de La Laguna (Tenerife) y Autónoma de Barcelona. Ha fingido también como director del Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas y, en la actualidad, continúa dirigiendo la revista Isegouia de dicho Instituto. Entre sus múltiples publicaciones queremos destacar La razón sin esperanza (Madrid, 1978) y su monumental Desde la perplejidad (Madrid, 1990).

117-118

Authors: Ramón Xirau

Celebramos hoy la aparición de un nuevo libro -¿el último?- de don Antonio Gómez Robledo. Se trata de la traducción de la Ética eudemia. Casi no me referiré a ella porque en esta mesa hay tres helenistas que seguramente podrán hablar de ella mejor. Recordaré, en este día a don Antonio. En efecto, se trata de un homenaje. En cuanto a la ética aristotélica debo decir que está en la Enea de las grandes traducciones de don Antonio: la República de Platón, los Pensamientos de Marco Aurelio. Don Antonio se situaba desde hacía mucho tiempo en esta tradición tan claramente mexicana del humanismo: interés por la persona humana, sin duda. Interés, también por lo que fue siempre el humanismo: el cultivo y estudio de las "letras humanas". Antes de hablar algo más de Gómez Robledo, dos experiencias personales.

123-126

Authors: Bernabé Navarro

En el anuncio de la presentación de la Ética eudemia de Aristóteles, traducida por don Antonio Gómez Robledo, se dice que el acto se organiza "En Homenaje" a él, es decir, al insigne humanista clásico que fue. Independientemente del sentido que quiso dar el redactor del texto al poner en relación el "homenaje" con la última labor y publicación del maestro en el área de filosofía griega clásica, yo me permito disentir un tanto, es decir, en parte, porque quiero extender, con derecho sin duda, el muy merecido homenaje que le celebra el Instituto a que perteneció, extender, digo, a toda la obra que realizó en ese campo, ya consistiera en traducciones, ya la formaran, sobre todo, obras originales.

135-145

Authors: Margarita Vera

E1 libro Ortega y Gasset en [a cultura hispanoamericana se suma a otros que ha dedicado Tzvi Medin, profesor de la Universidad de Tel Aviv, a la historia de las ideas en Latinoamérica y en México, en particular.' Al respecto, hay que recordar la tesis con la cual obtuvo el doctorado en filosofía en la UNAM y que posteriormente se publicó bajo el título Ideología y praxispolitica de Lázaro Cárdenas. Asimismo, son de mencionar sus investigaciones acerca de la obra de sus maestros en la Facultad de Filosofía y Letras de la UN^, Leopoldo Zea y Abelardo Villegas, que ahora vincula en su documentado y amplio trabajo que dedica a examinar la influencia del filósofo español en Hispanoamérica, desde 1916 hasta la década de los ochentas

155-161

Authors: Mariflor Aguilar

La publicación del libro de Carlos Pereda se inscribe en el suceso contemporáneo cada día más visible de la despedida de un concepto duro de razón. Pereda se preocupa por enfatizar esta despedida con dos ventajas adicionales: una, que se da también a la tarea de dejar claro que la renuncia a esta noción de razón no implica el abandono a toda forma de razón y, otra, que se hace cargo de dar abundantes apoyos para defender una racionalidad "débil". El estudio de estos tres puntos hace que el libro de Carlos Pereda sea entre nosotros un libro fundamental para clarificar lo que hoy ocurre en la filosofía y en la epistemología de las ciencias sociales

165-170

Authors: Elisabetta Di Castro

La legitimidad del poder político es uno de los problemas principales que recorre la historia del pensamiento de occidente. Desde la filosofía clásica, junto a la teoría del poder y de sus formas irrumpe el tema de su justificación. Cuestión que planteó de manera ejemplar San Agustín al- preguntarse por la diferencia entre un reino y una banda de ladrones.

177-180

Authors: Federico Álvarez

Con esa virtud maravillosa del lenguaje, casi increíble -y que, sin embargo, experimentamos todos los días-, decimos ahora "doctor Roces", "Roces", "Wences", y, de repente, está aquí vivo entre nosotros. Si no está visible es porque aún no ha llegado. Ya Negará. Tal vez esté afuera. ¿Qué le habrá pasado? Es el tráfico. La lluvia. Tal vez esté cobrando ...

25-37

Authors: Juliana González

Uno de los rasgos más patentes y significativos de la filosofía es el de su diversidad y de la complejidad de sus funciones. Esto dificulta, obviamente, el poder ofrecer una "definición" de ella que pueda ser válida para todas y cada una de las distintas ideas de la filosofía que se han producido en la historia, y que incluso llegan a coexistir un mismo momento histórico, como ocurre en el presente. El problema de la unidad y diversidad de la filosofía es ciertamente uno de los problemas básicos de la propia filosofía; pero éste, en nuestro siglo, ha tenido particular importante’, y la sigue teniendo hasta hoy en que perdura como problema abierto para la reflexión filosófica.

53-66

Authors: Bolívar Echeverría

En sus lecciones sobre Leibniz, Heidegger reconoce una especial densidad en el pensamiento filosófico moderno y la atribuye a la necesidad que tiene de problematizar su tradición cristiana, de asumirla y al mismo tiempo tomar distancia frente a ella.

87-110

Authors: Reyes Mate

"Las citas en mi obra son como salteadores de caminos que asaltan violentamente y limpian de todo convencimiento a los pacíficos paseantes". En esta mil veces citada frase de Benjamin se pone al descubierto su original relación con textos del pasado. No se los toma por autoridades capaces de dar el visto bueno a lo que uno piensa o escribe de ellos (que es lo que habitualmente hacemos todos) sino que él, Benjamin, se permite entra a saco en el pasado, arrancando el texto de su contexto y dejándole en libertad para que le susurre a él un sentido escondido e inédito.

125-131

Authors: Olbeth Hansberg

Es para mí un placer tener la oportunidad de celebrar la publicación de este magnífico libro de Mark Platts' y de recomendar su lectura a todas las personas interesadas en la naturaleza de la moralidad y en la psicología filosófica, y en general a todo aquel interesado en una filosofía seria y rigurosa. Se trata de un libro difícil —pero el esfuerzo en verdad vale la pena— es un libro sugerente, profundo, muy bien escrito, con ironía y humor y es, sin duda, un modelo del quehacer filosófico. Me da pues un gran gusto presentarlo aquí en la Facultad y hago votos para que muy pronto tengamos en México una traducción para que este libro, ahora difícil de conseguir, pueda ser leído y apreciado como es debido.

141-143

Authors: Mark Platts

Ante todo quisiera expresar mi profundo agradecimiento a Olbeth Hansberg, Guillermo Hurtado y Margarita Valdés*, no tanto por las cosas bellas que dicen sobre Moral realities —aun cuando sean bienvenidas— sino más bien por el cuidado con el que han leído este libro tan difícil. No fue mi intención producir algo tan tortuosamente complejo; cuando me di cuenta de la dificultad de la penúltima versión —especialmente cuando John McDowell me comentó que le había costado mucho trabajo comprenderla— dediqué unos meses a la tarea de simplificar la estructura del libro. (En este proceso el volumen del texto se redujo en un cincuenta por ciento). El hecho de que el texto publicado siga siendo bastante difícil para el lector seguramente se debe en gran parte a deficiencias mías; pero sospecho que también se debe en parte a la naturaleza misma del tema, la filosofía moral.

151-156

Authors: María Noel Lapoujade

E1 destino bajo la forma del azar puso a René Schérer en México hacia fines de 1992. René Schérer, autor de una quincena de obras de profundo interés para la filosofía actual, escribe Parisur l'impossible, desde una postura heterodoxa, desmitificadora, profundamente erudita y rigurosa, aunada con la bella expresión de un pensamiento cuya radicalidad finca, sobre todo, en su indeclinable defensa de la Humanidad, desde todos los ángulos. Su filosofía, plural, busca recoger, integrándolos en una totalidad plástica, los fragmentos de un hombre desarticulado por herencias filosóficas varias. En este sentido, Schérer nos devuelve un hombre erguido ante la adversidad. Un hombre cuya dimensión utópica, que le es inherente en todo tiempo, cataliza la conversión de lo imposible en posible.

171-174

Authors: Griselda Gutiérrez Castañeda

En el libro que ahora comentamos, Filosofía de la historia de Manuel Cruz, nos encontramos con una amplia reconstrucción de algunos de 'los momentos estelares de la filosofía de la historia a través de sus protagonistas más destacados. Ésta es una de las virtudes del libro ya que entrega al lector, especialista o no en el tema, un panorama bastante completo sobre los avatares de esta disciplina filosófica

177-178

Authors: Elisabetta Di Castro

E1 28 de enero de 1993, en Madrid, España, el Dr. Adolfo Sánchez Vázquez fue investido como Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Un merecido reconocimiento a nuestro Profesor Emérito, que por más de 37 años ha desarrollado una fecunda actividad académica en la Facultad.

181-182

Authors: León Olivé

E1 13 de marzo de 1993 el Dr. Ramón Xirau fue designado Investigador Emérito del Instituto de Investigaciones Filosóficas por el Consejo Universitario de la UNAM. El Dr. Xirau sin duda alguna merece de sobra esta distinción e n virtud de la destacada trayectoria académica que por más de treinta años ha deqarrollado intensa y apasionadamente UNAM, como investigador del Instituto cit: Investigaciones Filosóficas y como profesor de la Facultad de Filosofía y Letras.