Cuadernos para la Investigación de la Literatura Hispánica

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Authors: Gabriel García Mingorance

El siguiente artículo analiza los cambios, subversiones y modificaciones sufridas por el arquetipo clásico del fantasma y las historias sobre fantasmas. Para ello comprobamos el estado actual y sus mutaciones, comprobando la alta fragmentación de personajes fantasmales, con las respectivas consecuencias en los relatos. Analizamos las causas de este fenómeno intentando aportar ciertas constantes, tanto para la literatura como para las películas involucradas. Así mismo en la segunda parte ahondamos en las raíces de las historias sobre fantasmas y en la imaginería de los muertos sin reposo. Describimos como la literatura, en especial la novela gótica y la producción decimonónica, sentó las bases del fantasma y relatos modernos. Finalmente damos respuesta al proceso catártico sobre este arquetipo tan antiguo, cuando, cómo y por qué sucedió este cambio. El monstruo se humaniza hasta perder sus rasgos. El miedo da paso a la incertidumbre, de no conocer su propia naturaleza fantasmal. En la tercera parte además intentamos aportar luz sobre la construcción narrativa de historias de fantasmas y personajes en la actualidad. A través del estudio de ejemplos literarios y cinematográficos hallamos ciertos patrones que señalan las alteraciones que buscábamos, concluyendo que los fantasmas representados, distan mucho de los que solían mostrarse antaño.

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Authors: Cuadernos para la Investigación de la Literatura Hispánica

Agradeciendo la gran labor que el profesor Enrique Ruiz-Fornells, lleva a cabo para la difusión y correcto uso del español en Norteamérica, la revista, Cuadernos para Investigación de la Literatura Hispánica, publica en este número el Curriculum vitae de este doctor, que avala su dedicación docente e investigadora en pro de la literatura y de la cultura española.

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Authors: Ofelia-Eugenia de Andrés Martín

La katábasis de Don Quijote es un homenaje a Miguel de Cervantes a propósito del centenario de su muerte, 1616. A finales del siglo XIX se despertó entre varios eruditos cervantinos un interés por la dimensión esotérica encriptada en el Ingenioso hidalgo Don Quijote. La Katábasis o Bajada a los Infiernos la experimentaron, al igual que Don Quijote, héroes como Enkidu, Innana, Ulises, Eneas, Teseo, Orfeo, Pitágoras, Jesucristo, Dante. En general, todas estas bajadas apuntan al mito cosmogónico de las sociedades aborígenes en un estadio religioso emergente. Están motivadas por la necesidad de recibir la Sabiduría por boca de los Oráculos Sagrados. En Don Quijote se documentan múltiples aspectos obligados en los relatos herméticos: presencia del Maestro iniciático, necrofilia, corifeo de trágicas resonancias griegas, procesión de Sombras del Más Allá, alusión al óbolo estigio (reales), pérdida del sentido temporal, campanilla, soga, comportamiento de Dulcinea semejante al de Dido, etc. Se trata de una constante narrativa de cuño religioso. La elección del pasaje de la Cueva de Montesinos responde a la presencia de los múltiples motivos deudores de las Ciencias Ocultas y a las frecuentes referencias a sus precedentes clásicos.

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Authors: Stelio Cro

Este ensayo compara dos perspectivas del Nuevo Occidente en la región que los españoles llamaron Nueva España. Después de los dos artículos sobre Hernán Cortés y Bernal Díaz del Castillo –Textos Fundacionales de América V y Textos Fundacionales de América VI- ya publicados por Cuadernos para Investigación de la Literatura Hispánica, con este nuevo estudio se analizan las crónicas de tres misioneros franciscanos –Fray Diego de Landa, Fray Juan de Torquemada y Fray Bernardino de Sahagún- el primero sobre el Yucatán, poblado por los Mayas, y los otros dos sobre lo que se ha ido llamando modernamente Mesoamérica, que hoy comprende varios países, incluyendo a México, Guatemala, Honduras y Belize. La diferencia fundamental entre los primeros dos ensayos y este último se debe al conocimiento de las lenguas de las poblaciones nativas, el quiché de los Mayas, y el náhuatl de los Aztecas, lenguas utilizadas por los tres misioneros estudiados, que se esmeraron en conservar la cultura autóctona de estos pueblos, y dejaron su testimonio de conquistados a quienes los misioneros franciscanos supieron involucrar en la elaboración de recuerdos y acontecimientos de los que los nativos, además de sus impresiones subjetivas, prestaron su labor porque fueron testigos.