Jangwa Pana

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Authors: Whitney Dennis

Este trabajo tiene como propósito examinar funciones y responsabilidades un museo etnológico en un país en de desarrollo. Planteo la idea de que museo es tratado de forma en un país en desarrollo frente un país desarrollado, y éticas las razones por las cuales se tales diferencias entre unos y . Como marco utilizado un museo etnológico de Dominicana por la compleja que este país presenta, hasta día de hoy, en asuntos de identidad, por el modo como dichos asuntos son o dentro del museológico. Puede decirse que una gran polémica sobre la verdadera de los dominicanos causa de diversos de carácter , histórico y político que han llevado a negar sus raíces africanas a expresar un profundo desprecio la negritud.

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Authors: Cristóbal Gnecco

La relación entre arqueología y nación no es obvia, a pesar de la numerosa literatura al respecto; sin embargo, es seguro decir que ambas son invenciones modernas, de alguna manera relacionadas. El pasado otorgó a la nación, la entidad política que mejor ejemplifica la trascendencia moderna, la continuidad necesaria para no aparecer como una transgresión descarnada de la sacralidad que había reemplazado. El cortejo del pasado por la nación no es una contradicción ni una aporía sino una tensión constitutiva de la modernidad. Estas notas pretenden perfilar esa tensión a través de la relación entre tres actores: arqueología, nación y pasado.

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Authors: Wilhelm Londoño

En las últimas dos décadas varios arqueólogos han reflexionado sobre la problemática relación de la arqueología con la construcción de comunidades imaginadas nacionales. En estas reflexiones el balance ha señalado que la arqueología ha sido funcional a un proyecto nacionalista que ubicó la alteridad en una dimensión temporal distanciada del presente. En este sentido la se legitimó como una disciplina encargada de dar cuenta del pasado (ruptura). A pesar del peso que tiene esta imagen dentro del imaginario, cada vez más comunidades locales están reclamando, no sólo un papel más activo en esta maquinaria de representación del pasado, sino controles más efectivos sobre los espacios donde se practica la arqueología. Estas peticiones han sido, en muchos casos, legitimadas por el reconocimiento sobre las maneras como el colonialismo impelió a las comunidades locales a desprenderse de prácticas rituales celebradas sobre espacios y objetos específicos (continuidad). Dentro de este escenario ha emergido un nuevo paradigma que busca no saber lo que ocurrió en el pasado, sino los medios a través de los cuales se desplegaron dispositivos del olvido (efecto de colonialismo). En este artículo se desea hablar de este campo que puede ser definido como “estudios de herencia cultural”.

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Authors: Gustavo Verdesio

Desde hace décadas se viene hablando de la necesidad de una actitud interdisciplinaria en las humanidades y en las ciencias sociales. Los resultados de estos cruces, sin embargo, no han sido, por lo general, todo lo productivos que se hubiera deseado. Una de las razones para esos resultados relativamente decepcionantes, puede buscarse en que muchos de los estudios llevados a cabo bajo el estandarte de la interdisciplinariedad exhiben una significativa falta de conocimiento por parte del investigador o investigadora, de, por lo menos, una de las disciplinas a las que se recurre para dar cuenta del caso de estudio. Es por esta razón que se ha hablado más de una vez de la interdisciplinariedad como una forma de juntar, no tanto saberes de origen diferente, sino más bien ignorancias provenientes de campos que poco tienen que ver entre sí.

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Authors: Cristóbal Gnecco

Se ha dicho que la arqueología tiene tratos cercanos con el pasado. Se ha dicho que esos tratos pasan por cierta materialidad. Se ha dicho. La unión de pasado y materia, suspendida por interrogantes y acaso una relación fecunda si puesta en otros términos, podría haber conducido a los arqueólogos a explorar sentidos desconocidos otorgados a las cosas (animadas en), dimensiones de significante, espacios trascendentes de otra manera. Pero no fue así: pasado y materia fueron objetivados, cosificados, atrevidamente usados para construir la teleología temporal de la modernidad. Este artículo explora esos acontecimientos.

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Authors: Ivana Carina Jofré

Dentro de la historia social del Norte de San Juan, Argentina, los pobladores de las localidades de los actuales departamentos de Jáchal e Iglesia han sujetos a proyectos políticos coloniales y estatales que han dejado impresas en su social y cultural huellas imborrables a través del tiempo. En sentido, la cultura material aborigen producida en el pasado por los antiguos habitantes de la región suele detonar, aunque de maneras y a veces veladamente, manifestaciones que, a la vez que subvierten, el orden instaurado. Pero estas simbólicas sociales no están despojadas de ambigüedades, son disensiones e intersticios a través de los es posible incursionar en las interpretaciones que los sujetos hacen de su propia. que agencian sentidos propios vinculados a territorios y memorias temporales relacionadas con identidades culturales y sociales que se han ido transformando a través del tiempo, muchas veces de manera violenta, por medio de de incorporación/ exclusión. Este artículo hablas sobre estos procesos.