Perspectiva Teológica

365-382

Authors: Alfredo Sampaio Costa

O artigo trata da prática de oração e da tentativa de comunicação da experiência de Deus. Toma como referência o exemplo de místicos da tradição cristã por serem eles quem melhor sinalizam o que acontece em toda autêntica oração como diálogo entre a liberdade humana e a liberdade divina. Analisa dois aspectos fundamentais da linguagem e expressão da oração que são o silêncio e a palavra. O silêncio precede a palavra e a ela reconduz. A palavra tende a anular a ambiguidade do silêncio gerando unidade. Ambos se complementam na vivência concreta do orante, que em sua busca contínua de sintonia com Deus, silenciando ou falando mantém-se na presença do Senhor. Ao mesmo tempo a linguagem do místico testemunha sua impotência em “tocar” o Mistério. Por isso, silenciar ou falar e a conjugação de ambos são sempre insuficientes para expressar o que se passa no encontro e diálogo com Deus. A linguagem da oração abre novos horizontes ao ser humano em sua busca de íntima relação com o mistério divino. ABSTRACT: This article treats the practice of prayer and of the attempt to communicate an experience of God. It takes, as a point of reference, the example of the mystics from the Christian tradition since they are the ones who best indicate what happens in every authentic prayer as dialogue between human freedom and divine freedom. This article analyses two fundamental aspects of the language and expression of prayer: silence and the word. Silence precedes the word and the word leads back to silence. The word tends to annul the ambiguity of silence, creating, in turn, unity. Both complement each other in the concrete lived experience of the person praying, who in her continual search to be in tune with God, in silence or speaking, maintains herself in the presence of God. At the same time, the language of the mystic testifies to her impotence to “touch” the Mystery. For this reason, to maintain silence or to speak and the combination of both are always insufficient to express what happens in the encounter of dialogue with God. The language of prayer opens new horizons for the human person in her search for an intimate relation with the divine mystery.

407-432

Authors: Virginia R. Azcuy

RESUMEN: Este artículo intenta auscultar el entramado de una espiritualidade evangelizadora en el texto de Evangelii gaudium. La reflexión se estructura siguiendo la lectura de algunos ejes principales de los capítulos I, III y V de la exhortación apostólica, dedicados a “la transformación misionera de la Iglesia”, “el anuncio del Evangelio” y los “evangelizadores con espíritu”, respectivamente. Las influencias de Evangelii nuntiandi y la V Conferencia de Aparecida en la exhortación son notables, aunque no menos importante resulta el peculiar carisma espiritual del papa Francisco; en este horizonte, se sitúa el programa de reforma que él nos presenta en el primer capítulo y en el conjunto del texto. Los capítulos III y V, en sus temas principales, ofrecen el marco para pensar la evangelización y la espiritualidad em relación; otros dos temas parecen prioritarios para completar una aproximación fundamental al documento: la “mundanidad espiritual”, como una de las mayores tentaciones mencionadas en el capítulo II y “el lugar privilegiado de los pobres en el Pueblo de Dios”, considerado en el capítulo IV. Así, la “trama interna” de la exhortación, que puede resumirse en la alegría de evangelizar, se va desplegando em las claves de la transformación misionera, la comunidad evangelizadora, el cultivo de la contemplación y el estilo materno-mariano de la acción eclesial. ABSTRACT: This article seeks to perceive the framework of an evangelizing spirituality in the text of Evangelii Gaudium. This reflection is structured according to an interpretation of the principal points of chapters I, III and V of the apostolic exhortation, chapters respectively titled “The Church´s Missionary Transformation,” “The Proclamation of the Gospel” and “Spirit-Filled Evangelizers.” The influences of Evangelii nuntiandi and the V Conference of Aparecida in the exhortation are notable, although no less notable is the particular charisma of Pope Francis; it is in this horizon that the program for reform is located which the Pope presents in the first chapter and in the rest of the text. Chapters III and V, in their principal themes, offer a frame for thinking of the relationship between evangelization and spirituality; two more significant topics that are important to complete a study of the document are the “spiritual worldliness” that is presented as one of the great temptations mentioned in Chapter II and “the special place of the poor in God´s people” treated in Chapter IV. Thus, the “internal plot” of the exhortation, which can be summarized in the phrase “the joy of evangelizing”, is revealed in the keys of missionary transformation, the evangelizing community, the cultivation of contemplation, and a Marian-maternal style of ecclesial action.

455-474

Authors: Maria A. R. Abrão

Arriscar a palavra no púlpito, na própria vida, na obra de uma vida. Em Vieira, dos Sermões à História do Futuro, a palavra faz um caminho. Para além de artifícios da retórica, para além de conveniências político-religiosas, ele coloca as bases da ação como resposta à palavra de Deus e em fidelidade a ela adotando como paradigma a história de Israel. História reveladora da iniciativa de Deus, sempre primeira. Reveladora também dos caminhos e descaminhos da livre resposta humana, da responsabilidade histórica que tal resposta comporta. Ao propor uma leitura do modo de agir de Deus, da sua aliança com a humanidade, Vieira alinha-se perigosamente na fileira dos que incomodam. Lembra a impossibilidade de proteger-se sob o conceito de eleição. A purificação desse conceito, bem como o de ‘ser cristão’ é inadiável. No entanto, a postura de Vieira não é isenta de problemas teológicos. O risco de sua palavra, que abre a esse debate, indica igualmente ao homem os motivos para esperar, para crer na promessa, chave da leitura do futuro. ABSTRACT: Risking the word in the pulpit, in one’s life, in the work of an entire life. According to Vieira, from the Sermons to the History of the Future, the word makes a way for itself. Besides of the rhetoric artifices and the politico-religious conveniences, Vieira establishes the action bases as response to the God’s word, and in fidelity to the same by adopting as paradigm the History of Israel, a revealing, and always the first one, History of the God’s initiative. A History that also reveals the right paths and the wrong paths of the human response, of the historic responsibility that such a response holds. When Vieira proposes the reading of the way God works, of the alliance of God with the humankind, Vieira dangerously aligns himself with the row of those who make trouble. Vieira reminds the impossibility of sheltering oneself under the concept of election. The purification of this concept, as well as the concept of ‘being Christian’ is unpostponable. Nevertheless, the Vieira’s position is not free from theological issues. The risk of his word that opens this debate equally indicates to the man the reasons for hoping and believing in the promise, the key for reading the future.

187-214

Authors: Geraldo De Mori, Virgínia Buarque

Defrontar-se com a corporeidade tornou-se um desafio inevitável no tempo presente, mas não menos enigmático, face à complexidade e pluralidade das interpretações disponíveis, de forma simultânea às suas variadas apropriações, sob a mediação das tecnologias, das simbolizações e das relações intersubjetivas. Este artigo, ao mesmo tempo em que se propõe a sistematizar três das mais importantes matrizes teóricas que fundamentam leituras acerca da corporeidade – o representacionismo, o saber-poder foucaultiano e a afetação fenomenológica ou pática –, visa ressignificar tal concepção e entrecruzá-la com o sentido cristão da Encarnação. Como hipótese, postula-se uma tríplice contribuição do saber teológico: maior entrelaçamento entre Palavra e Carne, reconfiguração dos limites do corpóreo, sobretudo aqueles decorrentes do sofrimento e, principalmente, reconhecimento, na corporeidade, da condição de oblatividade do humano, pois é do ser encarnado que emerge a experiência da compaixão. ABSTRACT: Addressing the subject of corporality became an unavoidable challenge in the present time, but no less puzzling, given the complexity and diversity of interpretations available simultaneously at its various appropriations, under the mediation of technologies of symbolizations and intersubjective relations. This article, while it aims to systematize three of the most important theoretical matrices that are based on readings of corporeity – the representationalism, the Foucauldian know-power and the phenomenological or pática affectation – also aims to give new significance to such a conception and intercross it with the Christian sense of the Incarnation. As a hypothesis, the article posits a triple contribution of knowledge: larger theological interlacing between Word and Flesh, reconfiguration of the corporeal limits, especially those arising from suffering and, mainly, recognition, in the corporeity, of the oblate condition of the human, as it is from the incarnate being that emerges the experience of compassion.

247-266

Authors: Xavier Lacroix

O artigo denuncia a perda do verdadeiro sentido do corpo no dualismo e na falsa valoração do corpo, opondo-lhe a articulação de natureza, espírito e liberdade. O pensamento ocidental que faz vinte séculos se obstina em distinguir e em opor corpo e alma conduz ao intelectualismo de Descartes, reforçado pela relação tecnicista com o mundo, e a cisão sujeito-objeto que domina a modernidade. Mostra quatro exemplos, respectivamente no transumanismo, na gender theory, nas atuais representações da família e em certas formas de religiosidade. Em seguida apresenta uma abordagem filosófica, falando da contribuição da fenomenologia, da pertença a um corpo maior e, depois de resumir a argumentação filosófica, da tarefa de articular natureza e cultura. Apresenta também os argumentos de tipo teológico (criação, encarnação, antropologia ternária de corpo, alma e espírito...), culminando no mistério pascal e no critério ético significativamente corporal da parábola do juízo. ABSTRACT: The article denounces the loss of the true meaning of the body in the dualism and false valuation of the body, opposing his articulation of nature, spirit and freedom. The Western thought that is twenty centuries old is obstinate in distinguishing and in opposing body and soul leading to the intellectualism of Descartes, reinforced by the technical relationship with the world, and the subject-object Division that dominates modernity. The article shows four examples, respectively in the “transhumanism”, on gender theory, in the current representations of the family and in certain forms of religiosity. The article then presentes a philosophical approach, talking about the contribution of Phenomenology, of belonging to a larger body and, after summarizing the philosophical argumentation.

307-322

Authors: Henri-Jérôme Gagey

A Igreja católica e as grandes Igrejas históricas perderam sua plausibilidade nas terras da antiga cristandade: “exculturação do catolicismo”. A Igreja enfrenta a mesma crise que o conjunto de nossas sociedades pelo fato de estarmos passando por uma mudança de mundo. A modernidade conseguiu uma vitória definitiva sobre a tradição, despojando-a de sua autoridade indiscutível. Na Idade Média, a leitura de Aristóteles leva os intelectuais daquele tempo (S. Tomás) a descobrir as possibilidades da razão autônoma para abrir os caminhos ao conhecimento. Descartes enuncia o princípio da “dúvida metódica”. Kant denuncia que a maior parte da humanidade renuncia a servir-se de sua autonomia no compreender. Nas Guerras de Religião se desfaz a unidade da Europa Ocidental que o cristianismo havia garantido! Muitos concluíram a necessidade de um princípio superior, e esse princípio é a racionalidade. Era o início da descristianização. Da dúvida metódica de Descartes à audácia de pensar por si mesmo de Kant chega-se a uma cultura em que “tudo é discutível”. Mutação fabulosa das condições materiais, das possibilidades de acesso à cultura e ao exercício concreto da liberdade. Revolução cultural, provocando a generalização do individualismo, a massa solitária. Hoje não é mais possível apoiar-nos sobre algumas evidências estáveis: emancipação diante da autoridade das tradições ancestrais, desenvolvimento do espírito crítico, influência das tradições religiosas que se multiplicam e perdem sua autoridade junto às populações. O engajamento na existência já não se pode fazer na base de simples docilidade, mas exige engajamento decidido: é preciso crer para viver, tomar uma decisão. Evangelizar é oferecer uma resposta convincente à pergunta de “como viver?”. Trata-se de encontrar novos modos de ser Igreja, “novas artes de viver” como Igreja, que correspondam à cultura contemporânea. Neste contexto, a primeira missão é reconhecer e despertar a simples fé humana que nos permite engajar-nos na vida. Deve ser reinventada a própria maneira de sermos humanos, trabalhar a “simples fé humana” que é necessária para viver. Vincent Miller propõe práticas sociais alternativas, que implicam outra relação com as coisas. Segundo Rodney Stark não basta moralizar, devem ser inventadas e operacionalizadas novas práticas. Como resistir ao “consumir mais”, a não ser aprendendo a “consumir bem”? A invenção de novas práticas sociais é a via longa, mas via curta não há! ABSTRACT: The Catholic Church and the great historical churches lost their plausibility in the lands of ancient Christianity: “exculturation of Catholicism”. The Church faces the same crisis that most of our societies face by the fact that we are going through a world change. Modernity has managed a definitive victory over the tradition, stripping her of her undisputed authority. In the Middle Ages, reading Aristotle leads the intellectuals of that time (S. Thomas) to discover the possibilities of autonomous reason to open the paths to knowledge. Descartes sets out the principle of “methodical doubt.” Kant denounces that most of humanity renounces the use of their autonomy in understanding. In the Wars of Religion the unity of Western Europe that Christianity had guaranteed falls apart! Many found the need for a higher principle, and that principle is rationality. It was the beginning of de-Christianization. From the methodical doubt of Descartes to the audacity to think for yourself of Kant there comes a culture where “everything is debatable”. Fabulous mutation of the material conditions, the possibilities of access to culture and to the practical exercise of freedom. Cultural revolution, causing the generalization of individualism, the solitary mass. Today it is no longer possible to rely on some stable evidences: emancipation before the authority of ancient traditions, development of critical spirit, influence of the religious traditions that are mushrooming and lose their authority with the people. The engagement in existence can no longer be done based on simple docility, but requires decided engagement: we must believe in order to live, to make a decision. To evangelize is to provide a convincing answer to the question of “how to live?”. It’s about finding new ways of being Church, “new arts of living” as a church, which correspond to contemporary culture. In this context, the first mission is to recognize and awaken the simple faith that allows us to engage us in life. It must be reinvented the very way of being human, working the “simple human faith” which is necessary for living. Vincent Miller proposes alternative social practices, which involve another relationship with things. According to Rodney Stark it is not enough to simply moralize, there must be invented and implemented new practices. How to resist the “consume more” except learning how to “consume well”? The invention of new social practices is the long way, but there is no short way!

21-44

Authors: Vítor Galdino Feller

O pontificado do papa Francisco trouxe à tona o tema da reforma da Igreja. Retoma-se essa causa que acompanha a história da Igreja desde os seus primórdios e que interessa a todos os membros do povo santo de Deus. O texto divide-se em quatro partes. Primeiro, faz-se um apanhado histórico dos anseios de reforma da Igreja, mostrando que, muitas vezes em instâncias subterrâneas, sempre houve o desejo e também ações concretas de renovação. Em seguida, apresenta-se como razão para a reforma da Igreja o anúncio e a realização do Reino de Deus, pelo qual é preciso que a Igreja se volte à concretude humana e histórica de Jesus de Nazaré, pela superação do apego ao poder e às estruturas religiosas. Num terceiro momento, trata-se do critério pelo qual se mede a realização e a veracidade da reforma da Igreja: a santidade de cada fiel e do povo cristão no meio do mundo. Por fim, conclui-se que o caminho para a reforma da Igreja está na escuta dos clamores do Espírito Santo, que fala na própria Igreja e no mundo através do sensus fidei dos fiéis, das Igrejas particulares, dos pobres, das mulheres e das realidades terrestres. ABSTRACT: The pontificate of Pope Francis brought to the surface the theme of reform of the Church. This essay takes up this cause that accompanies the history of the Church from its beginnings and concerns all the members of the holy people of God. The text is divided into four parts. First, it gives a historical summary of the yearnings for reform of the Church, showing that, in many instances subterranean, there has always been the desire and also the concrete actions of renewal. Following from this, the essay presents as the reason for the reform of the Church the proclamation and the realization of the Kingdom of God, whereby it is necessary that the Church return to the concrete human and historical Jesus of Nazareth, in order to overcome the addiction to power and to religious structures. In the third part, it treats of the criterion that measures the realization and the authenticity of reform of the Church: the holiness of each believer and of the Christian people in the midst of the world. Finally, it concludes that the road of reform of the Church is in the hearing of the cries of the Holy Spirit, that speak in the Church itself and in the world through the sensus fidei of the faithful, of the local Churches, of the poor, of women and of the earthly realities.

71-88

Authors: Bernard Sesboüé

Faz-se o histórico da doutrina da infalibilidade da Igreja e, especialmente, do papa, diante da sensibilidade de hoje e diante da discrição do Vaticano II. Trata-se da verdade e da certeza da verdade na Igreja, que não pode errar. Distingue-se entre a indefectibilidade (da Igreja) e a infalibilidade, que implica a irreformabilidade da proposição. No primeiro milênio tinha-se consciência do dom da inerrância confiado à Igreja. Na Idade Média, acentua-se a plenitude do poder atribuída ao papa. O caso de João XXII e dos franciscanos espirituais, o problema do papa herege, o cisma ocidental e os concílios de Constança e de Basileia, a crise jansenista e o empenho de Fénelon levaram finalmente, no Vaticano I, à definição da infalibilidade papal. Esta, porém, não foi invocada com a frequência que se esperava. O Vaticano II ensina dentro da indefectibilidade da fé, sem definições irreformáveis. ABSTRACT: This article presents the history of the doctrine of the infallibility of the Church, and especially of the Pope, in light of the today’s sensibility and of the discretion of Vatican II. It deals with the truth and certainty of truth in the Church, which cannot err. A distinction is made between the indefectibility (of the Church) and the infallibility, which implies a “non-reformability” of the proposition. In the first Millennium there was an awareness of the gift of inerrancy entrusted to the Church. In the Middle Ages, the fullness of power assigned to the Pope became accentuated. The case of John XXII and of the spiritual Franciscans, the problem of the heretical pope, the Western schism and the Councils of Constance and Basileia, the Jansenist crisis and the work of Fénelon led finally, in Vatican I, to the definition of papal infallibility. This, however, was not invoked as often as expected. Vatican II teaches within the indefectibility of faith, without unalterable definitions.

113-133

Authors: Leonardo Agostini Fernandes

O presente artigo analisa um episódio particular, mas não isolado, da “história de José” (Gn 37–50), filho do patriarca Jacó, com o objetivo de perceber e compreender a sua ligação com a dinâmica e com certos particulares do êxodo dos filhos de Israel do Egito. Para alcançar essa finalidade, a presente análise estrutura-se em sete partes, utilizando tanto elementos da abordagem diacrônica como da abordagem sincrônica. Nesta última, são seguidos os passos da análise narrativa. Enfim, apresenta-se um breve comentário ao texto, pelo qual são evidenciados os pontos de contato com a dinâmica do êxodo do Egito. ABSTRACT: This article analyzes a particular episode, though not isolated, of the “Joseph’s story” (Gn 37–50), son of the patriarch Jacob, to understand its connection with the dynamics and some individuals of exodus of Israelites from Egypt. To achieve this purpose, the presented analysis is structured into seven parts, using elements of both diachronic and synchronic approaches. In the latter part, the ideas of narrative analysis are followed. Finally, we present a reflection that highlights the points of contact with the dynamics of the exodus from Egypt.