Perspectiva Teológica

373-398

Authors: Frei Carlos Josaphat

O artigo apresenta a ética de liberdade proposta pelo Concílio Vaticano II para a Igreja e o mundo. Parte da afirmação: “Todos serão teodidatas”, ou seja, no íntimo da consciência todos os seres humanos abertos ao transcendente estarão unidos direta e imediatamente a Deus. Considera vários paradigmas éticos formulados pelo Concílio. No paradigma pneumatológico ressalta a centralidade da ação do Espírito Santo. A docilidade à Palavra e ao Espírito Santo constitui atitude fundamental para se viver em autenticidade da consciência e obediência à Igreja. No paradigma eclesiológico reflete sobre a Igreja Povo de Deus como comunhão no Espírito e do Espírito; como sacramento do Amor, dedica-se à amplidão e profundidade do Amor, o que é decisivo para o aggiornamento proposto por João XXIII. No paradigma antropológico, mostra a conquista da compreensão de unidade entre dignidade singular da pessoa e a imagem divina da tradição bíblica; sobressai-se o valor da liberdade e o dom da fé, que fundamenta a ética dos valores; esta integra e leva à perfeição a aspiração à liberdade e às liberdades. Abstract. The article presents the ethic of freedom proposed by the Second Vatican Council for the Church and the world. Part of the statement: “all will be teodidatas”, in other words, in the depths of consciousness every human being open to the transcendent will be united directly and immediately to God. Consider various ethical paradigms formulated by the Council. In the pneumatological paradigm the emphasis is on the centrality of the Holy Spirit. The docility to the Word and to the Holy Spirit is a fundamental attitude to live in authenticity of conscience and obedience to the Church. In the Ecclesiological paradigm the reflection on the Church, people of God, as communion in the Spirit and of the Spirit; as sacrament of Love, is dedicated to the breadth and depth of love, what is decisive for the “aggiornamento” proposed by John XXIII. In the anthropological paradigm, the conquest is revealed of the understanding of unity between singular dignity of the person and the divine image of biblical tradition; excels the value of freedom and the gift of faith, which is the basis of the ethical values; this integrates and brings to perfection the aspiration to freedom and freedoms.

415-427

Authors: Mariana Paolozzi Sérvulo da Cunha

As reflexões de Santo Agostinho sobre as relações entre fé e razão deixam como legado para a Idade Média um programa intelectual que os medievais irão desenvolver. Do significado da fé e razão em Santo Agostinho passa-se à sua meta, a busca da verdade (se ela pode ser alcançada ou não) e compreensão da revelação. Chega-se então à explicitação da passagem de Gênesis 1, 26: assim como Deus é Trindade, a essência da alma é trinitária (memória, inteligência, vontade). Discorre-se, finalmente, sobre a posse da verdade. ABSTRACT: St. Augustine’s reflections on the relationship between faith and reason leave as a legacy to the Middle Ages an intellectual program that the medieval thinkers will develop. The meaning of faith and reason in St. Augustine goes on to its target, the search for the truth (if it can be achieved or not) and understanding of revelation. Then comes the explanation of the passage from Genesis 1:26, just as God is Trinity, the essence of the soul is Trinitarian (memory, intelligence, intention). In conclusion, the article talks about the possession of truth.

451-466

Authors: Osvaldo Luiz Ribeiro

Propor Jz 1,4b-7 como documento jebuseu preservado nos arquivos da Jerusalém israelita e, oportunamente, incluído na história da conquista de Judá, em Juízes 1. Segundo a história lavrada no documento jebuseu, Adoni Bezeq, “senhor de Bezeq” é um rei pré-israelita que tem mantido sob seu poder e opressão uma grande quantidade de cidades. Lideradas provavelmente por Jerusalém, uma coalisão ainda pré-israelita de cidades ataca Bezeq, capital do rei opressor. Adoni Bezeq foge, mas é capturado pela coalisão. Aplicam-lhe o mesmo castigo que ele aplicara aos reis subjugados e, então, levam-no, prisioneiro, para Jerusalém, onde é morto. Um documento narrando a proeza é redigido e conservado nos arquivos da cidade jebusita de Jerusalém. Quando, mais tarde, Jerusalém é capturada pelos israelitas, o documento é encontrado e preservado. Mais tarde, ainda, um redator usa o documento jebuseu para descrever parte da conquista de Judá, assumindo, redacionalmente, que o sujeito “eles” do documento, originariamente aplicado à coalisão, passe a referir-se a “Judá”, que assume, então, ter sido a responsável pela proeza narrada no documento. ABSTRACT: Propose Jz 1, 4b-7 as a jebusite document preserved in the archives of Israeli Jerusalem and eventually included in the history of the conquest of Judah, in Judges 1. Exegetical essay. According to the history recorded in the jebusite document, Adoni Bezeq, “Lord of Bezeq” is a pre-Israelite king that has kept under his power and oppression a large number of cities. Probably led by Jerusalem, a coalition of still pre-Israelite cities attacks Bezeq, capital of the oppressive king. Adoni Bezeq flees, but is captured by the coalition. The captors apply the same punishment that he applied to the subjugated kings and then lead him as prisoner, to Jerusalem, where he is killed. A document chronicling the feat is drawn up and kept in the archives of the jebusite city of Jerusalem. Later, when Jerusalem is captured by the Israelis, the document is found and preserved. Still much later, an editor uses the jebusite document to describe part of the conquest of Judah, assuming, redactionally, that the subject “they” of the document, originally applied to the coalition, should refer to “Judah”, which assumes, then, to have been responsible for the feat chronicled by the document.

217-236

Authors: Christoph Theobald

Em diálogo com a leitura de John W. O’Malley sobre o Concílio Vaticano II, o presente artigo analisa seu corpus textual e se pergunta sobre seu “estilo pastoral”. Desde sua preparação, o Concílio se caracterizou por um processo de intercompreensão conciliar e ecumênica. Seu estilo afastou-se das fórmulas canônicas, eliminando os anátemas e aproximando-se do estilo evocativo, bíblico (narrativo, parenético, deliberativo, doxológico). Os preâmbulos das Constituições Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium e Gaudium et Spes permitem avaliar esse “estilo pastoral” e as consequências para a recepção visível na exortação Evangelii nuntiandi, na encíclica Ut unum sint e no encontro inter-religioso de Assis em 1986. À guisa de conclusão, recorda que o estilo cria o mundo que o texto habita. Daí o valor heurístico desta abordagem na análise da recepção do Vaticano II e a determinação de uma autêntica fidelidade ao espírito e à letra do Concílio, em contraste com outros textos que revelam o conflito entre esse “estilo pastoral” e a tradição dogmática. ABSTRACT: In dialogue with the reading of John W. O’Malley on the Second Vatican Council this article analyzes its textual corpus and questions its “pastoral style.” Since its preparation, the Council was characterized by a process of conciliar and ecumenical mutual understanding. Its style departed from the canonical formulas, eliminating the anathemas and approaching the evocative style, Biblical (narrative, parenetical, deliberative, doxological). The preambles of the Constitutions Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium and Gaudium et Spes assess this “pastoral style” and the consequences for the visible reception in the exhortation Evangelii nuntiandi, in the Encyclical Ut unum sint and in the interreligious meeting in Assisi in 1986. By way of conclusion it points out that the style creates the world in which the text dwells. Hence the heuristic value of this approach in the analysis of the reception of Vatican II and the determination of an authentic fidelity to the spirit and to the literal meaning of the Council, in contrast with other texts that reveal the conflict between this “pastoral style” and the dogmatic tradition.

257-274

Authors: João Décio Passos

A teologia e a cidade são construções históricas que expressam o mesmo processo de racionalização do espaço e da religião. A leitura de fé sobre a cidade implica a distinção e a relação entre os projetos humanos e o Projeto de Deus, o discernimento sobre as configurações socioespaciais concretas e com seus vários modelos. O artigo enfoca de modo panorâmico as implicações teológicas das cidades em quatro momentos históricos distintos: a cidade grega, as cidades medievais, as cidades modernas e a metrópole atual. ABSTRACT: Theology and the city are historic constructions that express the same rationalization process of the space and of religion. The faith interpretation of the city implies the distinction and relationship between the human projects and the project of God, the discernment of the configurations of concrete social settings and with their various models. The article focuses through a panoramic mode on the theological implications of cities in four distinct historical moments: the Greek city, the medieval towns, modern cities and the current metropolis.

295-304

Authors: Evanildo Costeki

O presente artigo procurará expor, em um primeiro momento, a interpretação de Bouillard da atitude da fé em Eric Weil e, depois, em um segundo momento, explorar a influência do pensamento weiliano sobre a teologia bouillardiana. É verdade que, em princípio, o sistema weiliano ignora tanto as religiões históricas quanto as reflexões filosóficas sobre Deus. Não obstante, o pensamento weiliano é essencialmente aberto a uma transcendência infinita, representada pela categoria Sentido da Logique de la philosophie. A originalidade de Bouillard está em aproximar essa transcendência filosófica com a experiência religiosa. Para fazer isso, ele nega toda possibilidade de acesso a Deus através da teologia filosófica natural e passa a defender uma teologia plural das diversas experiências religiosas, compreendidas na Logique de la philosophie como “poesia fundamental”, isto é, como produção de sentido concreto. É desse modo que,segundo Bouillard, as experiências religiosas, incluindo a fé cristã, podem encontrar espaço no sistema weiliano. ABSTRACT: The essay tries firstly to present Bouillard’s interpretation of the attitude of faith in Eric Weil and secondly to determine the influence of Weil’s thought on Bouillard’s theology. Weil’s system, although (at least in principle) not considering neither historic religions nor philosophical reflections on God, is essentially open to an infinite transcendence represented by the category of Meaning in Logique de la Philosophie. Bouillard’s originality refers to the approximation between this philosophical transcendency with religious experience via the affirmation of a theology of different religious experiences in the detriment of all influences between access to God and natural philosophical theology. By interpreting the pluralism of religious experiences as Logique de la Philosophie ”fundamental poetry” — i.e. as production of concrete meaning — Bouillard can stress the possibility of encounter between religious level (Christianity included) and Weil’s system.

29-51

Authors: David Tracy

O autor sugere reabrir a participação da religião na esfera pública, considerando três noções de dimensão do discurso público, que o autor vai chamar de: Publicidade Um, Dois e Três. As afinidades da teologia católica com a filosofia e a razão, a sua auto-compreensão de comunidade, concretizada na sua ideia central de pessoa e não de indivíduo; conceitos centrais sobre o bem comum, a solidariedade, a subsidiariedade, o seu repensar sempre novo da relação intrínseca entre o amor e a justiça, todos esses recursos deveriam desempenhar um papel forte na esfera pública de nossa sociedade, tanto por meio da razão argumentativa da Publicidade Um, pela razão hermenêutica da Publicidade Dois, como pela razão contemplativameditativa e profética da Publicidade Três. ABSTRACT: The author suggests reopening the discussion on religion, as a public contribution to the public realm, by focusing on three distinct notions of public discourse, i.e., publicness, from ancient Greeks until today: hence, Publicness One, Two and Three. Catholic theology’s natural affinities for the role of philosophy and reason, its communal self-understanding, concretized in its central ideas of the person, not the individual; central concepts on the common good, solidarity, subsidiarity; its ever new rethinking of the intrinsic relationship of love and justice; all these resources should play a strong role in the public realm of our society through either the argumentative reason of Publicness One, the hermeneutical reason of Publicness Two, or the contemplative-meditative and prophetic reason of Publicness.

69-86

Authors: Víctor Codina

O artigo se propõe recuperar a Pneumatologia – em contraposição ao esquecimento do Espírito na teologia latina – e refletir não só em torno à presença pós-pascal do Espírito na Igreja e no mundo, mas também sobre o Espírito como condição necessária para o acesso ao Senhor, o que implica importantes consequências para a pastoral de hoje. ABSTRACT: The article intends to recuperate the Pneumatology – before the forgotten dimension of the Spirit which has happened in Latin theology – and reflect not only on the paschal presence of the Spirit in the Church, but also on the Spirit as a prerequisite for access to the Lord, which implies major consequences for the pastoral care of today.

101-124

Authors: Amauri Carlos Ferreira, Frei Leonardo Lucas Pereira

Este artigo discute a importância do pensamento de Frei Bernardino Leers para a virada pragmática da teologia moral. Com este objetivo, revisitaram-se algumas das suas obras numa tentativa de entender de que maneira seu pensamento influenciou o modo de fazer teologia moral. Essa reflexão evidencia dilemas e conflitos no que se refere à prática dos moralistas tradicionais em relação ao mundo vivido. Nesse processo de investigação, encontram-se alguns fundamentos da ética aplicada. De forma especular, Frei Bernardino Leers propõe aos moralistas católicos um olhar para a pessoa em sua singularidade, chamando-os para uma escuta de cuidado e respeito ao ser humano. Tal atitude de ser e viver reconstrói a morada do ethos moral. ABSTRACT: In this paper we discuss the importance of Father Bernardino Leers’ thoughts for the pragmatic reorientation of moral theology. We try to understand his trend of thought by revisiting his works, and identify how they influence the making of moral theology. This analysis brings to light dilemmas, and conflicts to the traditional moral practice experienced in the world. During the investigation, we identify the principles of applied ethics in Father Bernardino’s thoughts. In a specular manner, Father Bernardino summons Catholic moralists to focus on a person’s singularity, listening carefully and respecting the human being. Such an attitude of living and being underlies the construction of an ethos.