Perspectiva Teológica

373-397

Authors: Jean-Baptiste Lecuit

No último século, vários teólogos propuseram uma abordagem da inabitação trinitária que deu mais espaço a seu caráter pessoal e relacional do que os teólogos precedentes. Respondendo a este apelo, este artigo apresenta uma abordagem dialogal deste mistério, apoiando-se na teologia da autocomunicação de Deus e na filosofia do ato de palavra. As condições de possibilidade de uma experiência da inabitação trinitária acessível ao cristão ordinário recebem desse tipo de abordagem uma nova iluminação. ABSTRACT: In the last century, several theologians proposed an approach of the Trinitarian indwelling that gave more space to its personal and relational character than the previous theologians. Responding to this appeal, this article presents a dialogical approach to this mystery, relying on the theology of the self-revelation of God and the philosophy of the act of word. The conditions of possibility of an experience of the Trinitarian indwelling accessible to the ordinary Christian receive from this kind of approach a new enlightenment.

419-438

Authors: Antonio Geraldo Cantarela

O artigo propõe algumas questões de interesse de hermenêutica bíblica, discutidas sob o foco teórico da estética da recepção – teoria que destaca o leitor como polo dinamizador do processo da leitura do texto. Na construção de sentido, que se dá no ato da leitura, o leitor poderá sobrepor-se ao texto (o da Bíblia ou qualquer outro), submetendo-o ao próprio interesse ou necessidade, fazendo dele “tabula rasa” para projeção de sentimentos ou usando-o de forma fundamentalista e autoritária. Existiriam “controles” para evitar o uso arbitrário do texto bíblico? Para discutir esta e outras questões correlacionadas ao tema, o artigo apresenta, primeiro, em linhas essencialíssimas, a estética da recepção, a partir de seus dois principais representantes: Hans Robert Jauss e Wolfgang Iser. Volta-se, em seguida à questão central: Como evitar o historicismo e o fundamentalismo na leitura dos textos bíblicos? Como deixar que o texto apresente sua alteridade e diga, ele mesmo, alguma coisa? ABSTRACT: This article proposes some issues relating to biblical hermeneutics, discussed under the theoretical approach of reception aesthetics. This theory emphasizes the reader as a core facility of the text reading. In the construction of meaning that takes place in the act of reading, the reader may override the biblical text or any other text. Then the reader submits the text to his interest or need, making it a “tabula rasa” projection of feelings, or uses the text in a fundamentalist and authoritarian way. Is there any sort of controls to prevent arbitrary use of the biblical text? To discuss this and other related issues, this article presents firstly the aesthetics of reception, from the point of view of two experts: Hans Robert Jauss and Wolfgang Iser. Then, the text returns to the central question: How to avoid historicism and fundamentalist reading of biblical texts? How to make the text itself presents its alterity and be able to mean something?

461-472

Authors: Víctor Codina

Não se pode compreender a eclesiologia do Vaticano II sem conhecer a vida, o estilo pastoral e o carisma de João XXIII, que convocou o Concílio e abriu o caminho em direção a uma nova configuração eclesial que acabava com séculos de uma Igreja de Cristandade. O Vaticano II implica uma transição de uma Igreja clerical a uma Igreja Povo de Deus, povo de batizados. A passagem de uma Igreja juridicista e legalista a uma Igreja Mistério de comunhão em Cristo. Mudar de uma Igreja triunfalista e ligada ao poder mundano a uma Igreja vivificada pela força renovadora do Espírito. A Igreja está a caminho rumo ao Reino de Deus juntamente com todos os cristãos e com toda a humanidade. A recepção do Vaticano II supõe uma conversão pastoral: voltar ao Evangelho e abrir-se aos novos sinais dos tempos seguindo o Espírito que inspirou João XXIII. ABSTRACT: You cannot understand the Ecclesiology of Vatican II without knowing the life, the pastoral style and the charisma of John XXIII, who convened the Council and opened the way toward a new ecclesial setting that ended centuries of a church of Christendom. The Vatican II involves a transition from a clerical Church to a “People (baptized people) of God” Church. The Vatican II implies the passage from a juridical and legalistic Church to a Church as the Mystery of the communion in Christ. The Vatican II implies the change from a triumphalistic Church and connected to worldly power to a Church vivified by the renewing force of the Spirit. The Church is on its way toward the Kingdom of God together with all Christians and all mankind. The reception of the Vatican II supposes a pastoral conversion: a return to the Gospel and openness to new signs of the times following the Spirit that inspired John XXIII.